生命教育是關(guān)于死亡的教育，更是關(guān)于如何“生”的教育。正所謂，未知生，焉知死。因?yàn)樯�命是趟單程旅行，誰(shuí)都無(wú)法重新來(lái)過(guò)，沒(méi)有修正的可能。 本書(shū)包含生命的意義與價(jià)值、孤獨(dú)與聯(lián)結(jié)、愛(ài)與性、自我成長(zhǎng)與家族傳承、選擇與自由、挫折與韌性及喪失與焦慮等每個(gè)人都繞不開(kāi)的人生議題。而我們?nèi)粘：苌儆袡C(jī)會(huì)停下來(lái)思考它們，更遑論與人討論。本書(shū)提

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，為他們的后繼者所深化、發(fā)展的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是蘊(yùn)含在馬克思主義哲學(xué)名著中，反復(fù)出現(xiàn)并具有規(guī)律性、概括性的觀點(diǎn)。理論上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的歷史就體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)名著中。因此，本書(shū)以馬克思、恩格斯的哲學(xué)名著為主導(dǎo)，同時(shí)精選了第二國(guó)際馬克思主義、俄國(guó)與蘇聯(lián)馬克思

《盱壇直詮》之于羅近溪，猶如《論語(yǔ)》之于孔子。羅近溪世居江西南城，因地處盱江下游，明代稱(chēng)為“盱城”。“盱壇”，即盱城講壇，用以指代羅近溪之學(xué)。本書(shū)分為上下兩卷本書(shū)由羅近溪“吳郡門(mén)人”曹胤儒編次、“東粵門(mén)人”楊起元校正并定名，并得到袁了凡的極力推薦，可謂得近溪語(yǔ)錄之精要。曹氏在編撰《盱壇直詮》時(shí)增加了不少他與羅近溪之間的

先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實(shí)，“道家”是秦漢后追溯出來(lái)的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書(shū)上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱(chēng)之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過(guò)程，對(duì)理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

你的頭腦在晚上、早上或一整天中，都可能會(huì)產(chǎn)生一些雜音或噪聲，令你很難平靜地生活。過(guò)度思考和過(guò)分憂(yōu)慮、患得患失、情緒失控，是使大多數(shù)人感到抑郁甚至焦慮、失眠的根本原因。本書(shū)所涉及的，是你為什么會(huì)有某種你從來(lái)沒(méi)想過(guò)的“障礙”，以及如何接受和應(yīng)對(duì)它。 全書(shū)共8章，前兩章帶你認(rèn)清過(guò)度思考的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，

我們生活在時(shí)間中，總是不斷地向時(shí)間追問(wèn)：如何用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的可能，活出自己喜歡的樣子？時(shí)間作品是什么？是做成了一件事，是過(guò)去付出的證明，是拓寬視野的窗口，是自我存在和價(jià)值的實(shí)證，是時(shí)間賦予我們的力量。作者劍飛一直在尋找這個(gè)問(wèn)題的答案，在本書(shū)中，他將聚焦個(gè)體，探討個(gè)人如何運(yùn)用時(shí)間把自己打造成作品。從長(zhǎng)期主義視角、說(shuō)

本書(shū)匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書(shū)，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫(xiě)的專(zhuān)題文章，展現(xiàn)出過(guò)人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩(shī)》一書(shū)，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專(zhuān)題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實(shí)探究、用文獻(xiàn)說(shuō)話(huà)的學(xué)術(shù)旨趣。此

本書(shū)為著名漢學(xué)家、比較哲學(xué)家、孔子文化獎(jiǎng)得主安樂(lè)哲的新作。 作者對(duì)一貫主張的儒家角色倫理學(xué)進(jìn)行了深度詮釋?zhuān)瑥挠钪嬲摶�礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)一步揭示其思考起點(diǎn)——儒家過(guò)程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書(shū)中，安樂(lè)哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點(diǎn)—場(chǎng)域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典

本書(shū)為教師教育“課證融合”教材叢書(shū)之一。本書(shū)將傳統(tǒng)的“心理學(xué)”課程固有的知識(shí)框架結(jié)合國(guó)家教師資格考試內(nèi)容，進(jìn)行整合重組，從“心理學(xué)概述”“認(rèn)知發(fā)展與教育”“情緒情感、意志的發(fā)展與教育”“個(gè)性發(fā)展與教育”等方面進(jìn)行知識(shí)介紹和總結(jié)。每章設(shè)置“學(xué)習(xí)目標(biāo)”“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”“章節(jié)正文”“本章小結(jié)”“知識(shí)結(jié)構(gòu)”，并配上相應(yīng)

戰(zhàn)爭(zhēng)、選舉、犯罪、稅收、貧困等政治和社會(huì)議題總能引起兩派人針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)。有心之人不難發(fā)現(xiàn)，同一派人在主題相距甚遠(yuǎn)的議題上也總會(huì)站在一起。其中原因?yàn)楹危?托馬斯·索維爾認(rèn)為，一切論爭(zhēng)歸根結(jié)底是兩種截然不同的人性的觀念的沖突。所以，對(duì)人性持有相同觀念的人，無(wú)論身份、財(cái)富、價(jià)值排序相差多大，在論戰(zhàn)中總會(huì)選擇同