羅爾斯的《正義論》是西方政治哲學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的著作，《正義論》出版之前，統(tǒng)領(lǐng)西方政治哲學(xué)的主流理論是效用注意（功利主義），而《正義論》的出版改變了這一格局，革新了政治哲學(xué)話語本身。在羅爾斯之后，許多政治哲學(xué)家，即使不同意羅爾斯的觀點(diǎn)，其討論也無法完全回避《正義論》的范疇。而本書則為這本艱深的重量級(jí)文本提供了一份入門概覽。
心身關(guān)系問題是一個(gè)古老而又年輕的問題，說它古老，是因?yàn)樗梢宰匪莸秸軐W(xué)產(chǎn)生以前人們?cè)谒伎忌眢w和靈魂的關(guān)系時(shí)，這個(gè)問題就算出現(xiàn)了；說它年輕，是因?yàn)榈浇裉鞛橹�，我們�?duì)它的研究仍然算不上成熟。人類對(duì)這個(gè)問題的探討，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了實(shí)體二元論、屬性二元論，以及還原論、非還原論等理論模型，還在科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、
本書主要從分析黑格爾思存同一和總體性的哲學(xué)體系入手，考察了馬克思的作為一種辯證的認(rèn)識(shí)方法的總體性，進(jìn)而分析了盧卡奇的主客體統(tǒng)一的總體性，后者在借鑒了黑格爾辯證法的總體思想中合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己的總體性思想。最后論述了阿多諾對(duì)同一性的批判，阿多諾傳承了黑格爾辯證法的批判方向，其否定的辯證法包括對(duì)思維方式同一性的批
馬克思實(shí)踐唯物主義自由觀的形成及其特質(zhì)表明，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一、同向互動(dòng)的，社會(huì)的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上確保了人的自由的根本實(shí)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展的總體取向、終極趨勢(shì)就是人的全面自由發(fā)展。馬克思對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)作了全面性的規(guī)定，把人理解成具有無限豐富的社會(huì)關(guān)系及多方面能力的總體性的人，把人的自由發(fā)展歸結(jié)為在各個(gè)層級(jí)上獲得兼容并
《論確定性》是哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)手稿，是他在一生最后18個(gè)月中對(duì)知識(shí)和確實(shí)性問題進(jìn)行深入探討的結(jié)果，實(shí)際上是他這一時(shí)期哲學(xué)思考過程的記錄，讀起來就像是作者的思想獨(dú)白。每則筆記只是按日期把當(dāng)時(shí)的思想記下來，前后順序并沒有照主題重新加以整理和安排。這是一位大思想家以全新的眼光探討知識(shí)和確實(shí)性這些最困難的認(rèn)識(shí)論問題的思想
瑪莎·努斯鮑姆作為當(dāng)代政治哲學(xué)研究領(lǐng)域中的重要代表人物，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其理論進(jìn)行了多方面的研究，其正義的能力理論主要來源于亞里士多德式的“人”的觀念與阿瑪?shù)賮啞ど摹澳芰β窂健薄榱俗非笠环N值得過的有尊嚴(yán)的生活，努斯鮑姆從詩性正義走向能力正義，并以此展開對(duì)羅爾斯式正義理論的回應(yīng)與推進(jìn)，分別在殘障人士、跨國正義與非人類動(dòng)
《批判理論·成都評(píng)論》CriticalTheory:ChengduReview是一部文學(xué)理論集刊，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入研究闡釋習(xí)近平文化思想，立足于馬克思、恩格斯等創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義批判理論，梳理世界批判理論代表性文獻(xiàn)，批判反思現(xiàn)代批判理論的多種理論形態(tài)，構(gòu)建中國新時(shí)代批判理論的知識(shí)體系，形
《俞吾金全集》共20卷，將俞吾金教授的全部作品分為生前出版的著作，生前發(fā)表的中文文章、外文文章和遺作三個(gè)部分，匯聚了俞吾金教授一生的學(xué)術(shù)精華，是其哲學(xué)思想的全面體現(xiàn)。全集不僅收錄了俞吾金教授在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、國外馬克思主義、當(dāng)代中國哲學(xué)文化和美學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專著,還包含了俞吾金教授生前發(fā)表的
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