《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的原則，為江戶以來(lái)的日本陽(yáng)明學(xué)派設(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)立面朱子學(xué)派，然后根據(jù)正反合原則，把中立于陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)之間的學(xué)者劃歸為古學(xué)派，企圖折衷二者矛盾的學(xué)者的歸納為折衷學(xué)派,最后把都不沾邊的學(xué)者劃歸為獨(dú)立學(xué)派。在此之上該書(shū)詳細(xì)論述了日本陽(yáng)明學(xué)從江戶到明治時(shí)期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽(yáng)明

《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門(mén)書(shū)。羅素在其《哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，以各個(gè)哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心，記述西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家生活的時(shí)代狀況加以描述，內(nèi)容涉及歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面，幫助讀者能夠更全面

《西方哲學(xué)史》寫(xiě)作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國(guó)費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書(shū)共分三卷，按時(shí)間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書(shū)中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對(duì)西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對(duì)重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對(duì)這些思想的批判。本書(shū)將羅素原著七十萬(wàn)字的內(nèi)容凝練為不到二十

康德對(duì)本體論證明的批判在哲學(xué)史上具有重要的地位，因?yàn)樗鼜母�本上否定了理性神學(xué)的可能性，并使之徹底退出了哲學(xué)研究的中心舞臺(tái)。然而，自上世紀(jì)中期以來(lái)，許多西方學(xué)者都對(duì)康德提出了質(zhì)疑，試圖挽救理性神學(xué)。近期，康德的批判及其核心論據(jù)（存在論題）也成了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。本書(shū)結(jié)合最新的研究材料重新闡釋了康德的批判，區(qū)分并澄清了五

本書(shū)以湖湘學(xué)派的體用思想為考察對(duì)象，意在通過(guò)全面梳理湖湘學(xué)派有關(guān)“體”“用”的論說(shuō)和深入分析其體用思想在儒學(xué)各個(gè)方面的運(yùn)用和表現(xiàn)，以如實(shí)、確切、系統(tǒng)地展示湖湘學(xué)派體用學(xué)說(shuō)的背景與理路、旨趣與關(guān)切、意涵與特質(zhì)、價(jià)值與限度等內(nèi)容，由此闡明貫穿整個(gè)湖湘學(xué)派儒學(xué)建構(gòu)的核心洞見(jiàn)、思想架構(gòu)、思維模式和學(xué)術(shù)方法，希冀進(jìn)一步深化對(duì)湖湘

本書(shū)在深入研讀貝格爾職業(yè)生涯尤其是后30年間所發(fā)表的重要宗教學(xué)英文著述的基礎(chǔ)上，參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，旁及西方宗教學(xué)界其他名家如布魯斯、英格爾哈特、卡薩諾瓦、柏拉克等在相同問(wèn)題上的觀點(diǎn)和看法，對(duì)貝格爾的宗教思想盡可能做出系統(tǒng)、深入的研究和公允評(píng)價(jià)。本書(shū)立足他早期世俗化命題證明的思辨策略分析、中期證偽該命題的事實(shí)證據(jù)歸

在當(dāng)代心靈哲學(xué)中，唯物主義已經(jīng)成為心靈哲學(xué)研究的基本架構(gòu)和不二范式。但是，這一結(jié)果和成就遠(yuǎn)不是一個(gè)理所當(dāng)然的事實(shí)，而是經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)和艱難的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變和范式革命的歷史過(guò)程。從心靈的觀念史來(lái)講，心靈向來(lái)都是一個(gè)脫離了生活現(xiàn)實(shí)過(guò)程本身的被徹底神秘化和嚴(yán)重誤讀的純粹概念，人類(lèi)曾經(jīng)對(duì)心靈概念的理解充滿了種種類(lèi)比、隱喻、謬

本文集收入作者已出版的美學(xué)著作和已發(fā)表未收入著作的部分論文，分為四卷，大致按照著作出版時(shí)間排列。文集內(nèi)容涵蓋美學(xué)原理，美學(xué)史、比較美學(xué)、文藝美學(xué)等領(lǐng)域，在審美學(xué)學(xué)科建設(shè)、審美經(jīng)驗(yàn)理論、藝術(shù)審美理論、中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)、西方近代與現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)、中西美學(xué)比較等諸研究方面，提出了一系列新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。作者倡導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審

“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性,“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察。康德認(rèn)為知識(shí)是人類(lèi)同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的,經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的,但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí),就需要理性,而理性則是天賦的。人類(lèi)通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣,是獲得知識(shí)的必要條件。康德認(rèn)為理性

本書(shū)是禪學(xué)經(jīng)典著作,也是日本著名禪學(xué)宗師山田耕云的代表作,日文版1980年出版,后被翻譯成英文出版。此次出版的中文版,是從英文版翻譯過(guò)來(lái)的,全書(shū)含推薦序、自序及正文17章、英文版譯后記等內(nèi)容。山田耕云之子山田凌云在為本書(shū)的英文版所寫(xiě)的序言中介紹說(shuō):“禪是什么?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),禪就是一種修行,人們通過(guò)參與修行來(lái)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己,