前言
　　亞歷山大港有位叫卡利馬科斯的詩(shī)人有言：非艱難無(wú)以成巨著！大體而言，我對(duì)這句話頗為贊同。至于我之所以敢將這本書呈現(xiàn)給讀者，是因?yàn)楹推D難相比，本書不過(guò)是略難而已。鑒于我過(guò)去曾寫過(guò)一本同一主題的書，我有必要在這里對(duì)這本書作一個(gè)特別的解釋：《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部全新的作品。當(dāng)然，若非先有《西方哲學(xué)史》的創(chuàng)作出版，《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是不會(huì)問(wèn)世的。
　　本書意欲概述西方哲學(xué)的歷程，從泰勒斯始而至維特根斯坦止，同時(shí)展現(xiàn)西方哲學(xué)發(fā)展所依憑的歷史環(huán)境。作為本人寫就的第二本哲學(xué)史，有兩件事情我覺得自己應(yīng)加以辯護(hù)。，簡(jiǎn)潔而全面的哲學(xué)史作品并不常見。誠(chéng)然，有不少哲學(xué)史作品所涉范圍極廣，相比本書，它們都用了更多的筆墨去對(duì)某些具體問(wèn)題作更細(xì)致的闡述。本書實(shí)在無(wú)意與這些大作一較高下。那些對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科深感興趣的讀者，若時(shí)機(jī)得當(dāng)，自然會(huì)去閱讀這些作品，并進(jìn)一步去研讀原著。第二，由于目前愈發(fā)嚴(yán)重的專業(yè)化傾向，人們總會(huì)忘記自己的智識(shí)實(shí)受惠于我們的祖先。本書的創(chuàng)作就是為了消除這種健忘。從某種意義上講，西方哲學(xué)史就是希臘哲學(xué)史；在哲學(xué)冥思中不能自拔，斷絕我們與過(guò)去偉大思想家的聯(lián)系，實(shí)在是徒勞而無(wú)益。以往人們總認(rèn)為哲學(xué)家凡事都略知一二，但這種觀點(diǎn)可能是錯(cuò)誤的為了研究需要，哲學(xué)家確實(shí)需要各種各樣的知識(shí)；然而，那種認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)任何事物都一無(wú)所知的流俗觀點(diǎn)，無(wú)疑是大錯(cuò)特錯(cuò)。至于那些認(rèn)為哲學(xué)真正誕生自1921 年或1921 年前不久的人，顯然未能看出時(shí)下的種種哲學(xué)問(wèn)題并非突然間憑空出現(xiàn)。由此可見，相對(duì)慷慨地給予希臘哲學(xué)更多篇幅，并不需要過(guò)多的辯解。
　　創(chuàng)作哲學(xué)史一般有兩種寫法，一種寫法單純是為了展示這位哲學(xué)家有什么觀點(diǎn)，那位哲學(xué)家的影響有多大；另一種寫法是用某種批判方式，呈現(xiàn)哲學(xué)如何演變。本書采用的便是第二種寫法。需要說(shuō)明的是，我不認(rèn)為這種寫法會(huì)讓讀者誤以為，若某一哲學(xué)家的觀點(diǎn)在我看來(lái)不甚高明，我便會(huì)對(duì)之敷衍了事�？档抡f(shuō)過(guò)，他怕的事情不是被反駁，而是被誤解。所以，在我們將某個(gè)哲學(xué)家擱置一邊之前，至少應(yīng)該嘗試?yán)斫馑�想要表達(dá)的是什么。同時(shí)我們也必須承認(rèn)，有些時(shí)候我們?cè)诖烁冻龅木�力與獲得的知識(shí)似乎并不平衡。這件事歸根結(jié)底是每個(gè)人的判斷問(wèn)題，而該問(wèn)題必須由其本人親自解決。
　　本書寫作的初衷是對(duì)西方的哲學(xué)家們討論過(guò)的一些主要問(wèn)題加以鉤沉提要。讀者若在閱讀本書之后，會(huì)對(duì)一些自己不曾如此思考的問(wèn)題產(chǎn)生進(jìn)一步探索的興趣，那么本書的主要目的便算達(dá)成了。