本書旨在以中國(guó)意象美學(xué)為視角，結(jié)合虛擬美學(xué)理論進(jìn)行探究和建構(gòu)，以期能夠進(jìn)一步推動(dòng)虛擬美學(xué)理論的不斷發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新。在研究過(guò)程中，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：研究背景和意義、研究目的和內(nèi)容以及研究方法和途徑，探討意象美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對(duì)虛擬美學(xué)進(jìn)行了概述，探討虛擬美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的聯(lián)系，從中國(guó)意象美學(xué)視域出

本書以有關(guān)榮格的珍貴的第一手資料、社會(huì)建構(gòu)的醫(yī)學(xué)史觀，深入而廣泛地探討精神動(dòng)力學(xué)的演進(jìn)。作者從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)學(xué)背景、眾多相關(guān)人物的性格及處境，去了解精神動(dòng)力學(xué)體系的起源、思想源流及意義，進(jìn)而帶領(lǐng)讀者探索人類心靈的基本結(jié)構(gòu)及運(yùn)作樣貌，包括大師們的心靈。

從什么時(shí)候開(kāi)始，我們過(guò)上了小心翼翼的人生？ 我們隨波逐流，試圖成為人群中毫無(wú)存在感的那一個(gè)；我們用自責(zé)來(lái)解決問(wèn)題，用沉默來(lái)表達(dá)意見(jiàn)；我們接受一切，忘記自己也有拒絕的權(quán)利；我們疲憊不堪，在別人的人生標(biāo)準(zhǔn)中找尋自己的生活。這一切，都是自我肯定感變低造成的！日本高人氣心理咨詢師根本裕幸結(jié)合20年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，用100個(gè)提高自

如何搞定客戶，順利拿下項(xiàng)目，成功升職加薪；如何游刃有余地工作，在職場(chǎng)中少走彎路，讓結(jié)果都如預(yù)期般實(shí)現(xiàn)……只是埋頭苦干并不可取，努力也要有法可循。 這本書的作者是IBM出身的技術(shù)人井下田久幸。他是具備銷售能力、技術(shù)能力、市場(chǎng)營(yíng)銷能力和管理能力的杰出工程師，口才出眾的演講者和寫作者；是曾用1年時(shí)

○底本精當(dāng)，校本適當(dāng) ○點(diǎn)校精細(xì)，全式標(biāo)點(diǎn) ○版式精美，繁體豎排 ○精心編輯，精裝呈現(xiàn) ○升級(jí)再版，精益求精 羅從彥師承二程高弟楊時(shí)，求喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中；李侗于理一分殊中尤重分殊，均對(duì)朱子思想發(fā)生很大影響。羅豫章、李延平文集合刊出版，宋儒道南一脈（二程楊時(shí)羅從彥李侗朱熹）脈絡(luò)更為清晰明白，意義重大。 《豫章羅先生文集》

本書是禪宗美學(xué)領(lǐng)域奠基性著作，是了解、研究中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的*讀經(jīng)典書目。作者以莊子、玄學(xué)到禪宗美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)換開(kāi)篇，闡釋了佛教被中國(guó)本土莊、玄思想所接納和吸收的過(guò)程，并從西方現(xiàn)象學(xué)的比較語(yǔ)境中總結(jié)了禪宗美學(xué)孤眀獨(dú)發(fā)、諦觀頓悟、氣色觀、意境、禪化與詩(shī)化等審美經(jīng)驗(yàn)和審美特質(zhì)。作者還以大量古代詩(shī)文、繪畫為例，勾畫了現(xiàn)象空觀的哲學(xué)

孩子挑食、愛(ài)哭、撒謊、拒絕溝通怎么辦？如何培養(yǎng)孩子的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力？如何培養(yǎng)孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣？《孩子：挑戰(zhàn)》是魯?shù)婪?middot;德雷克斯傾注40年心血?jiǎng)?chuàng)作的經(jīng)典之作，通過(guò)200多個(gè)有代表性的親子互動(dòng)案例，幫助家長(zhǎng)理解在兒童心理學(xué)的基礎(chǔ)上，細(xì)致入微地分析孩子潛在的內(nèi)心情感訴求，給予孩子平等、自由和充分的尊重，用不懲罰、

《中國(guó)美學(xué)文脈史》是一部以文化人類學(xué)角度研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)術(shù)著作。作者引入文化哲學(xué)這一概念，以文脈這一范疇與思想貫通全書，連綴起中國(guó)美學(xué)歷史的四大階段：史前至秦漢的前美學(xué)時(shí)期；魏晉至宋元中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)時(shí)期；明清中國(guó)美學(xué)的完成時(shí)期；1911年至今的中國(guó)美學(xué)文脈的繼承與開(kāi)新時(shí)期。本書遵循歷史優(yōu)先的原則，將中國(guó)美學(xué)文脈分為巫史

社會(huì)學(xué)大師諾貝特·埃利亞斯在85歲高齡之時(shí)，將死亡作為文明進(jìn)程研究中一個(gè)論述相對(duì)不足的題目加以探討，把死亡描述為被文明掩蓋的對(duì)象�；蛘哒f(shuō)，死亡，因其殘酷性而被隔絕于人們的社會(huì)生活，也成為文明進(jìn)程中尚未發(fā)展出應(yīng)對(duì)之道的重要環(huán)節(jié)。死亡，既是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，甚至可能是一個(gè)藝術(shù)/技術(shù)問(wèn)題如何面對(duì)

作者余世存繼《時(shí)間之書》《節(jié)日之書》之后，關(guān)注點(diǎn)從時(shí)間和自身轉(zhuǎn)移到當(dāng)今年輕人，是一部?jī)?nèi)卷時(shí)代給年輕人的安頓之書，本書從探索修正、視野信仰、安身立命三個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)及自身感受，給當(dāng)代年輕人以切實(shí)的體悟和建議。 我們只有在閱讀經(jīng)典、擴(kuò)大視野、強(qiáng)化內(nèi)心中中找到自己，不被急劇變化的洪流裹挾，才能安頓好自己的內(nèi)心。