前 言

本書試以文化哲學(xué)這一人文理念, 研治中國(guó)美學(xué)的文脈歷史。 某種意義上, 中國(guó)美學(xué)是一種作為文化哲學(xué)的美學(xué)(海因茨·佩茨沃德語(yǔ))。Context, 原為德國(guó)學(xué)者索緒爾所創(chuàng)構(gòu)的西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言哲學(xué)范疇,曾被漢譯為語(yǔ)境、 涵構(gòu)。 Context, 本義指上下文關(guān)聯(lián)域。 本書新譯為文脈, 試以此為主題結(jié)構(gòu)全書。 文脈一詞, 已然成為書刊報(bào)章的流行詞。

中國(guó)美學(xué)文脈史, 分彼此相系的八個(gè)歷史時(shí)段。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)之前, 原始審美意識(shí)在以原始巫文化為主導(dǎo)、 伴隨以原始神話與原始圖騰文化形態(tài)的中國(guó)上古文化中孕育。 之后, 原始巫術(shù)文化向中國(guó)式的史文化而不是向宗教方向發(fā)展, 決定了此后中國(guó)美學(xué)的文化品格與基本路向。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 中國(guó)美學(xué)在諸子學(xué)的建構(gòu)中發(fā)展,作為中華民族審美意識(shí)的醞釀期, 主要體現(xiàn)了原始巫學(xué)向人學(xué)的祛魅與解放。 先秦心性論, 蘊(yùn)含于儒家的仁學(xué)與道家的哲學(xué)之中, 前者從人倫(人與社會(huì), 人與人)關(guān)系說(shuō)心性, 以人與社會(huì)合契為善美; 后者從人與自然關(guān)系說(shuō)心性, 以人與自然合契為善美, 都以成就民族與時(shí)代的健康(審美)人格, 即做什么樣的人以及怎樣做人為終極關(guān)懷。

三、秦漢時(shí)期, 以儒家文化為主干的中華民族文化, 建構(gòu)起一個(gè)經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的精神世界與制度世界, 在此意義上可以說(shuō)這是全民族的審美奠基期。 從漢初黃老之學(xué)到東漢讖緯神學(xué)(實(shí)為讖緯巫學(xué)), 從儒學(xué)經(jīng)學(xué)化到經(jīng)學(xué)讖緯化, 從人心社會(huì)(先秦儒家)與人心的向往自然(先秦道家), 發(fā)展到秦漢的宇宙論, 中華民族的審美視野顯然拓寬了, 這是企圖將人間種種嚴(yán)肅規(guī)矩與向往自由的合理性與神圣性, 拿到天上去加以證明。

四、魏晉南北朝時(shí)期, 在玄、佛文化的沖突調(diào)和與儒學(xué)的潛行之中, 完成了自先秦心性說(shuō)、 秦漢宇宙論到此時(shí)哲學(xué)本體論的理論建設(shè), 僅此而言, 這是中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)期。 政治哲學(xué)意義的名教自然之辨, 語(yǔ)言哲學(xué)意義的言意之辨, 本體論哲學(xué)意義的有無(wú)之辨和生命哲學(xué)意義的才性之辨, 拓深了這一時(shí)代以玄為基質(zhì)、 以佛為靈樞、 以儒為潛因的中國(guó)美學(xué)的思想深度。

五、 隋唐時(shí)期, 一方面是才情洋溢的、 敏銳的審美感覺及其意象、 意境磅礴于美麗的詩(shī)魂之中, 證明其感悟尤佳而且是一個(gè)思慮趨于深沉的時(shí)代, 另一方面, 大致自兩漢之際印度佛學(xué)的東漸, 經(jīng)漢魏南北朝的時(shí)代錘煉與熔鑄, 到唐代佛學(xué)的中國(guó)化, 以意境說(shuō)為代表的中國(guó)美學(xué), 實(shí)現(xiàn)了它的歷史性的深入。

六、 宋明理學(xué)時(shí)期的中國(guó)美學(xué), 具有儒道釋三學(xué)綜合的文脈特點(diǎn)。 如果說(shuō)隋唐三學(xué)的綜合, 尚較多具有文化政策的意義, 那么宋明三學(xué)的綜合, 則出于這一民族文化哲學(xué)之思想的自覺。 其美學(xué)主題, 是道德作為本體如何可能。 至此, 做什么樣的人以及怎樣做人的中國(guó)人格美學(xué)才告完成。

七、 到了清代, 起于王夫之的實(shí)學(xué)的美學(xué)思潮, 具有尚物、 尚事與尚實(shí)的思想與思維

特點(diǎn), 是源自原始巫學(xué)而屬儒家的實(shí)用理性 意義的中國(guó)古代美學(xué)的終結(jié)。 在西學(xué)影響下, 又兼以國(guó)學(xué)之深厚學(xué)養(yǎng), 以王國(guó)維為代表的美學(xué)思想興起, 既是中國(guó)美學(xué)古代意義的總結(jié), 又是其趨于現(xiàn)代的標(biāo)志。

• 西方文化、 哲學(xué)與美學(xué)思想的東漸, 促成 20 世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代化, 其基本格局為: 文化守成主義 文化自由主義與屬于文化激進(jìn)主義的馬克思主義美學(xué)三大思想、 思潮的沖突、 融合, 推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。

中國(guó)美學(xué)的八大歷史文脈時(shí)段, 可概括為前后貫通的四部分。

一、 史前至秦漢, 為中國(guó)美學(xué)文脈史的前美學(xué)時(shí)期, 是伴隨以原始神話與圖騰文化、 以原始巫文化為主導(dǎo)的原始審美意識(shí)的醞釀, 又以心性說(shuō)、 宇宙論的前美學(xué)為重點(diǎn)。 二、 從魏晉至宋元, 為中國(guó)美學(xué)文脈史的建構(gòu)期。 晉宋時(shí)的哲學(xué)本體論, 為中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)奠定了文化哲學(xué)基礎(chǔ)。審美藝術(shù)著論的趨于成熟, 使得民族與時(shí)代的中國(guó)美學(xué)逐漸理論化了。 儒道釋三學(xué)走向融合, 是中國(guó)美學(xué)文脈史得以建構(gòu)的重要標(biāo)志。 三、 明清時(shí)期, 為中國(guó)美學(xué)之古代意義的完成。 其主要的文脈特點(diǎn), 從儒道釋三學(xué)的逐漸融合中, 回歸、 提升以儒學(xué)為基調(diào)的實(shí)學(xué)的美學(xué)。 四、 大致從 1919 年五四開始, 為西學(xué)東漸后 20 世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的文脈歷程, 以文化激進(jìn)主義(主要為馬克思主義)、 文化守成主義與文化自由主義三者矛盾沖突、 對(duì)應(yīng)調(diào)和的中國(guó)美學(xué), 構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)文脈的文化美學(xué)的基本格局與發(fā)展態(tài)勢(shì)。

本書試從中國(guó)文化哲學(xué)角度研究中國(guó)美學(xué)的文脈歷程問(wèn)題, 將相應(yīng)的文化、 歷史、 哲學(xué)等作為中國(guó)美學(xué)的思想、 思維的根因、 根性與背景來(lái)加以論析, 以圖揭示中國(guó)美學(xué)文脈相續(xù)的原型、 傳承與新變的本質(zhì)、 內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律, 并非通常文藝美學(xué)的研究路子。 試將中國(guó)美學(xué)的一系列重要理論課題納入文脈歷程這一時(shí)空框架來(lái)加以闡析, 是本書的基本論證方式。

是為前言。