本書集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z言實在論、又不向任何一種語言唯心論示好的情況下，設(shè)想語言和實在的關(guān)系？維特根斯坦并不像其他語言哲學家那樣，先將語言和實在視作兩個完全不同的領(lǐng)域，然后再試圖在二者之間建立起某種關(guān)聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無限紛爭的二元對立模式拋擲一邊，轉(zhuǎn)而從作為語言使用者的人如何在其諸多生活

網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡(luò)時代。新時代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們在一起”根本上是以“倫理”的方式“在一起”。本書的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——歷史

現(xiàn)代新儒家以重建儒學為己任，以心性之學作為儒學的根本精神之所在。而心性之學的精髓便在孟子一系�？梢哉f，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說，以為此是立人之本、安國之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉。現(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學的路徑、史學的路徑和經(jīng)學的路徑。在對先秦儒家經(jīng)

從美學上探討風景如畫的主要問題分為兩個層面，一是風景如畫的理論根據(jù)，二是在第一個問題得到解答的基礎(chǔ)上，進一步闡述其理論意義。對于自然審美來說，自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應該相互學習和借鑒的；對于美學來說，如畫對美學的完整形態(tài)提供了理論論證，還在一定的層面上揭示了美的本質(zhì)，在于“形式和無形式的結(jié)合”，這也是如畫所揭示的

尼采的《快樂的科學》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長短不一。 《快樂的科學》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對笛卡

基于超高的生產(chǎn)力文化，本書作者以批判性的眼光質(zhì)疑我們對閑散者的不滿，也就是那些得過且過、茍且偷安的人。她在本書中對閑散者進行了分類，分析了對閑散者的常見批評，并認為這些批評要么無效，要么其前提就有問題。當然，盡管這本書為閑散辯護，卻并沒有像一些崇尚休閑的學者所主張的那樣，宣揚閑散者的生活方式是通向更美好的未來(比如文化

在本書中，本書作者表明了與道德說教者對立的一面。他認為，通常情況下，你賺的錢越多，為別人做出的就越多。即便是一個普通工薪階層的人，只要忠于職守就能“回饋”社會很多。另外，財富能解放我們，讓我們過上真正屬于自己的生活。作者還展示了金錢社會如何塑造了更友好、更值得信賴和更有合作精神的公民。

本書以訪談錄的形式，為讀者提供了認識亨利思想的極佳機會。我們從一次次的問與答中看到，亨利如何對傳統(tǒng)現(xiàn)象學進行解構(gòu)，如何發(fā)展出注重內(nèi)在感受的“生命現(xiàn)象學”，并如何將其運用到繪畫、精神分析、政治等諸多領(lǐng)域。此外，亨利的學術(shù)關(guān)懷不止于純粹思辨，他還呼吁我們關(guān)注技術(shù)時代中被遮蔽的生命本質(zhì)。他通過捍衛(wèi)文化、藝術(shù)和思想的價值，還原

本選題是一本面向公眾普及情緒管理知識的科普讀物，也是浙江省諸暨市總工會“心理健康服務(wù)體系研究”項目工作之一——“情緒管理師”崗前培訓的教材。諸暨市總工會建立了10余家職工情緒管理服務(wù)站，計劃在全市范圍內(nèi)，按需建設(shè)、培養(yǎng)一大批專業(yè)的情緒管理師，助力職工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道居民的心理健康。本選題共分十個相對獨立的專題，即十個分冊。

本教材以企業(yè)錄用員工的標準為基礎(chǔ)，分析企業(yè)崗位任職要求，以崗位需求為前提，以“能力本位”為出發(fā)點，書中設(shè)置了大量的案例、情境、互動、活動游戲等探究學習和指導訓練內(nèi)容。全書分為職業(yè)認知與職業(yè)道德，自我管理能力，溝通與合作能力，數(shù)字技能，綠色技能，安全生產(chǎn)及質(zhì)量素養(yǎng)，規(guī)則意識及法律素養(yǎng)，職業(yè)發(fā)展素養(yǎng)八個模塊，詳細闡述了有關(guān)