現(xiàn)代新儒家以重建儒學(xué)為己任，以心性之學(xué)作為儒學(xué)的根本精神之所在。而心性之學(xué)的精髓便在孟子一系�？梢哉f，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說，以為此是立人之本、安國之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉。現(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學(xué)的路徑、史學(xué)的路徑和經(jīng)學(xué)的路徑。在對先秦儒家經(jīng)典的理解與詮釋中，現(xiàn)代新儒家在方法論上也有其一致性。他們都對乾嘉學(xué)派解讀經(jīng)典的方法策略進行了批評，亦都注重客觀理解的重要性，并都突出詮釋主體在詮釋過程中的主動性、能動性，強調(diào)通過生命的體驗，以誠、敬的姿態(tài)面對儒家經(jīng)典并予以解讀。他們的經(jīng)典詮釋方法也不時與西方詮釋學(xué)的觀點不謀而合。通過梳理現(xiàn)代新儒家的孟子詮釋，我們可以從中總結(jié)諸多有益于現(xiàn)代社會的義理資源，對這些義理加以整理、重構(gòu)，可引導(dǎo)我們實現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。我們認為，儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化包括兩方面，一是傳統(tǒng)儒學(xué)對于當下社會的批判與自我批判，一是傳統(tǒng)儒學(xué)對于當下社會的適應(yīng)與調(diào)節(jié)，且兩者間保持一種張力，維持一種適度的平衡。