本書是中國傳統(tǒng)經(jīng)典,其采用陰陽變動的視角觀察天地秩序的變動,凝聚了中國先人早期認知自然的基本模式,并以此作為判斷社會變化的法則,當(dāng)中蘊含著中華文化的基本的認知模式、思維定式、理解方式和表達習(xí)慣,可以作為我們理解并觀察古代中國生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)。其作為“群經(jīng)之首”,成為后世學(xué)者建構(gòu)自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文藝術(shù)等學(xué)理的內(nèi)在依據(jù)

本書為我社在20世紀60年代先后影印出版的古籍名著,頗受廣大中醫(yī)讀者歡迎,現(xiàn)已成為市場稀有的收藏之作,不僅具有實用價值,更具有珍貴的版本價值與文獻價值。

本書是法國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)家馬舍雷對斯賓諾莎《倫理學(xué)》第三部分“論感情”的導(dǎo)讀，對斯賓諾莎在“受感致動的情狀的起源與自然”的公理、命題、證明、附釋、繹理間的關(guān)系進行了梳理，并從概念、推理、推論的體系中，還原了斯賓諾莎對人的感情的唯物主義理解。

本書考察了早期儒家思想，將其視為一種美德倫理學(xué)，并把展開一場反對儒家運動的墨家學(xué)說看作是后果主義的一種形式。作者采用分析哲學(xué)的方法路徑，注重清晰的文本分析以及每一方提出的哲學(xué)論辯的批判性考察。

本書從文獻梳理、實地調(diào)研、深度訪談幾個途徑探討主流價值觀的傳播策略。本書對進一步拓寬主流價值觀的傳播路徑，更好地弘揚主流價值觀有一定的參考意義。當(dāng)一種價值判斷成為多數(shù)人的看法時，便形成了社會的主流價值觀，也就是說它代表著主流意識社會的思想形態(tài)。

本書是作者多年研究南宋事功學(xué)派的學(xué)術(shù)成果的梳理與結(jié)集，對研究南宋事功學(xué)派的學(xué)術(shù)源流，把握學(xué)術(shù)承續(xù)脈絡(luò)，具有重要的學(xué)術(shù)價值。本書稿主要由南宋中期浙東事功學(xué)派、南宋前期張氏蜀湘學(xué)派的事功思想兩部分組成。第一部分由《略論陳傅良的學(xué)派、思想和風(fēng)格》《略論王十朋的民事思想》《范公精神對南宋名臣王十朋影響》等文章組成；第二部分由《

本書稿是一部系統(tǒng)研究吉登斯思想的學(xué)術(shù)著作。安東尼·吉登斯,英國社會學(xué)家,深受馬克思主義影響,在繼承馬克思主義批判精神與借鑒西方哲學(xué)、地理學(xué)等學(xué)派思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上,構(gòu)建結(jié)構(gòu)化理論體系,成為社會哲學(xué)領(lǐng)域的影響人物之一。本書稿以吉登斯的著作為主要研究對象,系統(tǒng)梳理吉登斯結(jié)構(gòu)化理論體系的基本概念、觀點和原理,分析歷史唯物主義與

本書旨在運用馬克思主義的立場、觀點和方法,以文本解讀的根本路徑,對馬克思早期哲學(xué)思想進行解讀,以期在時間坐標(biāo)的維度上,真實再現(xiàn)馬克思自身思想成長發(fā)展的歷程。以1845年馬克思發(fā)表《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這一被恩格斯稱為“天才萌芽的第一個文件”為標(biāo)志,并因此為基本界線,將1845年之前馬克思的思想成長歷程稱為早期思想的探索

本書是關(guān)于新中國改革開放后這段時期中國佛教教育的知識社會學(xué)研究。第一章用于探究在佛教界中，個人追求佛學(xué)院教育的各種動機以及宏觀層面興辦佛學(xué)院的理由。第二章采用福柯的規(guī)訓(xùn)視角，認為佛學(xué)院需要在教育前及教育過程對其進行條件和精神上的塑形，以便培養(yǎng)出合格的僧人。第三章討論佛學(xué)院內(nèi)部的幾大知識化特征和技術(shù)，第四章用于

本書研究船山學(xué)社創(chuàng)建、劉人熙為總理的船山學(xué)社、20世紀30年代的船山學(xué)社、作為文物單位的船山學(xué)社以及新時期船山學(xué)社的重建及其運行有關(guān)的史實考辨與還原,研究船山學(xué)社在各個時期的作用及其貢獻。本書基于船山學(xué)社近年的發(fā)展,探討船山學(xué)社未來的發(fā)展方向。