楊國宜老師又要出版新書了。
　　擺在讀者面前的這本書，收入楊老師的若干篇論文，主要內容是論述張浚、張杭父子的事跡和功業(yè)以及他們與南宋事功學派之間的關系。他們不僅是南宋的名臣，還是楊老師的四川老鄉(xiāng)。
　　張浚（1097-1164）是唐朝嶺南節(jié)度使張九皋的后人。九皋有一個哥哥叫九齡，是唐玄宗時期的著名宰相。其遠祖更可以追溯到西漢初年的開國功臣張良。因七世祖唐末將軍張璘（？-880）隨唐僖宗入蜀，于是后代定居在四川。
　　張浚之子張栻（1133-1180），是與朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1193）齊名的南宋理學名家，曾主持湘江兩岸的岳麓書院和城南書院，致力于理學研究和教育事業(yè)，還曾出任袁州（江西宜春）、靜江（廣西桂林）、江陵（湖北荊州）的知府。
　　楊國宜老師致力于宋代□□研究，早年以研究宋代經濟史知名，耄耋之年，老當益壯，更及于宋代人物、學術和思想，成果卓然，令人感佩。
　　本書聚焦于“事功學派”，特別值得學界重視。
　　一般人看儒學精神，都強調其德性主義，儒家重視修德，所謂“以德治國”是也。殊不知，從孔子以來，注重事功也是儒家老傳統(tǒng)，尤其是對于評價領袖人物而言，是否為國家、民族建功立業(yè)，具有關鍵意義。
　　《論語·憲問》提到子貢、子路質疑管仲的道德品格。二人的理由是，管仲與召忽輔佐公子糾，公子糾在爭奪齊國君位中失敗被殺，召忽死難，管仲卻轉身去輔佐公子小白，“管仲非仁者歟？”孔子堅定地回答說，“如其仁，如其仁”�？鬃拥睦碛墒牵�“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也�！薄肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也�！笨鬃拥闹�眼點就是管仲幫助齊桓公建立了彪炳史冊的功業(yè)，保護了華夏文化以及包括他在內的民眾的福祉。
　　孔子而下，儒家追求修齊治平，雖然孟子、荀子有重視道義和重視禮治的分別，但是任何時候都不要否定事功（民生福祉）在儒家治國理論中的目的性意義。
　　《資治通鑒》收錄了子思（孔子嫡孫）的一些故事。子思向衛(wèi)侯推薦將軍茍□，其才能可以帶領戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數萬大軍的，必然是大將�？墒�，衛(wèi)侯連忙解釋說，茍□誠然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經在征收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對此大不以為然，說了一段很有名的話：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也。”（《資治通鑒》卷一）
　　子思的話道出了兩點道理。第一，選拔人才要取其長，容其短。唐太宗就說過，人之行能（品行、才能），未必兼?zhèn)�；第二，現在是非常時期，大爭之世，對于急需人才，更應該有包容心。茍□雖然曾吃了民家兩個雞蛋，但畢竟是不可多得的將才，應該用其長。反對在用人問題上的道德潔癖。這種思想也是從事功上立論的。
　　漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，實際上是對諸子百家的整合，本質是“霸王道雜之”，或者叫儒表法里、德主刑輔。南宋朱熹批評時論“舍治心修身而喜事功”，批評陳亮“義利雙行王伯（霸）并用之說”，未必摸到了儒家的真諦。
　　儒家在倡導德性主義的同時，也強調事功，即所謂修齊治平。如果說修、齊追求內在的德性，那么治國、平天下無疑就是建功立業(yè)，造福于民。發(fā)展到了宋代儒學，就叫做“內圣外王”（語出《莊子》）。宋代特別是南宋士人“得君行道”思想，分明就流露出對于功業(yè)的無限向往。但是，理學家與實干家還是不一樣。著名浙東事功學派代表人物陳亮（1143-1194）曾經與朱熹往復辯難，分歧并不小�？梢姡�研究宋代的事功學派的理論與實踐，仍然需要更多的實證研究、細節(jié)研究。楊國宜老師的這本書，就為此作出了新貢獻。
　　筆者四十多年前，得聞先生謦欬，學習唐宋□□。今先生新著付印在即，奉命作文如上，實不足以光揚先生大著于萬一也。