康中乾*的《中國(guó)古代哲學(xué)的本體論》是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)本體論(形而上學(xué))思想的探索性梳理。首先對(duì)本體論方面的理論問(wèn)題作了理解性詮釋?zhuān)瑢⑵鋮^(qū)分為本體Ⅰ和本體Ⅱ兩種類(lèi)型，對(duì)這兩種本體各自的特征、結(jié)構(gòu)、存在方式等作了探索。進(jìn)而具體探討了中國(guó)古代哲學(xué)中的本體論(或形而上學(xué))思想，即在先秦諸子的儒、道思想中攤出了本體論問(wèn)題，兩漢經(jīng)學(xué)

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代人具有深遠(yuǎn)的借鑒意義�！睹献印分邪�含許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，機(jī)智又耐人尋味的篇章。運(yùn)用恰當(dāng)又機(jī)智的比喻，侃侃而談，滔滔不絕，對(duì)孩子口才的培養(yǎng)，以及日后的散文寫(xiě)作都會(huì)產(chǎn)生不小的影響。

《湘學(xué)通論》一書(shū)是作者主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《湖湘文化通書(shū)》的成果之一。湘學(xué)是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的地域化形態(tài)之一�！断鎸W(xué)通論》旨在揭示湘學(xué)的中國(guó)學(xué)術(shù)史共性與地域?qū)W術(shù)史個(gè)性之間的密切聯(lián)系。全書(shū)凡上、下兩篇。上篇從宏觀層面論述湘學(xué)的歷史源流、學(xué)統(tǒng)建構(gòu)及其學(xué)術(shù)旨趣，以及近代的湘學(xué)轉(zhuǎn)型及其特點(diǎn)；下篇?jiǎng)t是對(duì)湘學(xué)學(xué)者的個(gè)案研

孔子是一位智慧的長(zhǎng)者，渾身散發(fā)著人性的光輝，由其弟子及后學(xué)編集的《論語(yǔ)》，是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識(shí)。 本書(shū)將南懷瑾先生解讀《論語(yǔ)》的智慧與一個(gè)個(gè)歷史故事相融合，向讀者展示《論語(yǔ)》的思想精髓和其中包含的深刻道理，

《墨子研究論叢（11）》是第十屆國(guó)際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)論文集，共收論文四十余篇，圍繞“墨子的經(jīng)濟(jì)思想”及“魯班創(chuàng)新精神傳承與人才培養(yǎng)”的主題，深度挖掘墨子魯班思想與實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值，從多個(gè)方面闡述了發(fā)揚(yáng)光大墨子的節(jié)用思想以構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)、繼承弘揚(yáng)魯班的創(chuàng)新精神以建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)意義。

《孔子研究精華（1986-2015）》其三十內(nèi)容的擷英取華，“引領(lǐng)儒學(xué)復(fù)興，深耕精神家園”的鮮明主旨，厚重大氣的裝幀設(shè)計(jì)，以及整體塑封的完美呈現(xiàn)，贏得了與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者的高度評(píng)價(jià)�！犊鬃友芯烤�華（1986-2015）》三十年來(lái)成績(jī)輝煌，已經(jīng)成為儒學(xué)研究的一面旗幟。

《道德經(jīng)》是中國(guó)最經(jīng)典的名著之一，也是中國(guó)最具智慧的書(shū)籍之一。它是春秋之時(shí)老子的著作，書(shū)中提出了“道”的概念，用以代表宇宙的本源和宇宙之間的普遍規(guī)律。“道”獨(dú)立而不改，并行而不殆，是一切事物和行動(dòng)都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。

叢書(shū)策劃者從千余種傳世經(jīng)典中慎重精選，同時(shí)，為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求以時(shí)人容易讀懂的版畫(huà)圖示和解讀心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。

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