《圖解名家批注論語(yǔ)》：

　　[譯文]子夏問(wèn)道：“‘有酒窩的臉笑得美啊，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得媚啊，潔白的脂粉更增添她的楚楚動(dòng)人啊�！�這三句詩(shī)指的是什么呢？”孔子說(shuō)：“你看繪畫(huà)，不也是先臨摹然后再加素色線條進(jìn)行勾勒嗎？”子夏說(shuō)：“那么，禮樂(lè)是產(chǎn)生在仁義之后嗎？”孔子說(shuō)道：“卜商啊，你真是能啟發(fā)我的人�。‖F(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”[原文]子日：“夏禮吾能言之，杞不足征也；包咸《論語(yǔ)包氏章句》：“征，成也。杞、宋，二國(guó)名，夏、殷之后。夏、殷之禮，吾能說(shuō)之，杞、宋之君不足以成也�！敝祆洹端臅�(shū)集注》：“杞，夏之后。宋，殷之后。征，證也�！币蠖Y吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！编嵭�《論語(yǔ)鄭氏注》：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君文章賢才不足故也。”朱熹《四書(shū)集注》：“文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之，以證君言矣，”[譯文]孔子說(shuō)：“我能說(shuō)出夏代的禮，夏的后代杞國(guó)就不足以證明了；我能說(shuō)出殷代的禮，殷的后代宋國(guó)就不足以證明了。這是杞、宋兩國(guó)現(xiàn)有的典籍和賢人不夠的緣故，如果它們有足夠的典籍和賢人，那我就可以證明它們了。”[原文]子日：“碲自既灌而往者，吾不欲觀之矣�！笨装矅�(guó)《論語(yǔ)孔氏訓(xùn)篇》：“稀袷之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣�！壁w伯循：“稀，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。

　　成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得補(bǔ)于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣�！敝祆洹端臅�(shū)集注》：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地。以降神也。魯之君臣，當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)意末散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無(wú)足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發(fā)此嘆也。”[譯文]孔子說(shuō)：“柿祭的禮，從第一次獻(xiàn)酒后，我就不想再看下去了�！盵原文]或問(wèn)諦之說(shuō)。子曰：“不知也�？装矅�(guó)《論語(yǔ)孔氏訓(xùn)解》：“答以不知者，為魯諱�！敝�其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。包咸《論語(yǔ)包氏章句》：“孔子謂或人，言知確禮之說(shuō)者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了�！敝祆洹端臅�(shū)集注》：“先王報(bào)本追遠(yuǎn)之意，莫深于補(bǔ)。非仁孝誠(chéng)敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不補(bǔ)之法，又魯之所當(dāng)諱者，故以不知答之．示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。

　　蓋知補(bǔ)之說(shuō)，則理無(wú)不明，誠(chéng)無(wú)不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”[譯文]有人向孔子請(qǐng)教關(guān)于柿祭的理論。孔子說(shuō)：“我不知道。知道的人對(duì)治理整個(gè)天下，就會(huì)像把東西擺在這里一樣容易吧！”他一面說(shuō)，一面指著自己的手掌。

　　[原文]祭如在，孔安國(guó)《論語(yǔ)孔氏訓(xùn)解》：“言事死如事生�！奔郎袢缟裨��？装矅�(guó)《論語(yǔ)孔氏訓(xùn)解》：“謂祭ff神�！背填U《程氏論語(yǔ)解》；“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬�！敝祆洹端臅�(shū)集注》：“此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意�！弊釉唬骸拔岵慌c祭，如不祭�！卑�咸《論語(yǔ)包氏章句》：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同�！敝祆洹端臅�(shū)集注》：“又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”

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