當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時，我們的食物改變了我們，而我們的飲食反過來又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》這本書中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類的生命哲學(xué)意義。在行文中，摩爾使用了一套與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)類圖書截然不同的行文方式——一段生活片斷，一段故事，或一

本書為復(fù)旦教授王德峰選取了梁啟超生平作品中有關(guān)中國少年求學(xué)、成長、樹立三觀的文章，如《少年中國說》《論中國國民之品格》《服從釋義》等輯成“少年中國”篇，下篇為“道德大原”篇，通過《新民說》(節(jié)選)、《儒學(xué)統(tǒng)一時代》(節(jié)選)、《保教非所以尊孔論》《中國道德之大原》集中呈現(xiàn)梁啟超關(guān)于中國國民道德的探討和論述，特別是對儒學(xué)體

本書是對康德倫理學(xué)的經(jīng)典著作《倫理形而上學(xué)的奠基》一書的全面解讀。正文分為五個部分：第一部分分別從康德的自由概念、康德實踐哲學(xué)的背景——沃爾夫哲學(xué)以及康德的能力學(xué)說對《奠基》的基本問題和語境做出詳細的介紹和梳理。這是理解《奠基》乃至于康德整個實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)；第二部分從“善的意志”“義務(wù)的概念”、“敬重的情感”等核心概念

該著初版于1991年，是改革開放以來國內(nèi)第一個崛起的美學(xué)學(xué)派生命美學(xué)的奠基之作，也是著名美學(xué)家、國內(nèi)生命美學(xué)學(xué)派的領(lǐng)軍人物潘知常教授在而立之年完成的美學(xué)佳作。該著從0到1，在中國美學(xué)史上第一次提出了生命美學(xué)。目前，生命美學(xué)已經(jīng)成為一個學(xué)派的正式名稱，網(wǎng)上搜索也已3280萬條。生命美學(xué)的實踐的人道主義自然界生成為人愛者優(yōu)

美學(xué)之為美學(xué)，無非就是拷問美的意義是否存在，就是探討關(guān)于人類審美活動的意義與價值之學(xué)。而審美活動也無非就是以超越性和境界性來滿足人類的未特定性和無限性的特定需要的一種生命活動，因此美學(xué)就是生命美學(xué)，研究的是生命的問題即生命活動的美學(xué)向度。本書從為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)愛美之心，人才有之愛美之心，人皆有之我審美，故我在美在境界五

德國哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學(xué)說史上的一部經(jīng)典著作，國內(nèi)學(xué)界已對其作過一些深入的研究，但迄今尚沒有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊及運思理路的導(dǎo)讀類專著。本書在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時代意識、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)

朱嘉忠德思想走出了唐宋五代時期“忠德的迷失”“社會的迷失"“價值的迷失"所構(gòu)成的“意義的危機”的困境。他構(gòu)建了具有中國古代特色的忠德思想文化價值體系，為人們安身立命、修已安人、進德修業(yè)提供了價值依據(jù)和思想資源。本書立足于中國傳統(tǒng)道德文化的大背景，采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對朱嘉忠德思想產(chǎn)生的歷史背景、理論基

這本書的內(nèi)容如書名所說，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個充滿意義和有價值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對這些領(lǐng)域的批判性研

自然主義與實證主義、歷史主義并稱為20世紀西方哲學(xué)三大思潮。當(dāng)代自然主義認識論指的是，威拉德?奧曼?奎因（Quine,WillardvanOrman）在1969年倡導(dǎo)并在當(dāng)代西方認識論和科學(xué)哲學(xué)中引起極大爭議的自然主義認識論。本書通過兩大問題群對自然主義認識論進行考察：一是自然主義認識論的思想理論淵源，即自然主義認識論

本書為中國古代儒學(xué)的發(fā)展歷程提供了一種新穎的視角。作者在借鑒亞里士多德、奧古斯都、康德等人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將古代儒學(xué)分為重視性情、關(guān)注欲望、強調(diào)理性等多種類型，并將其置于中國古代政治史的背景下進行考察，試圖揭示儒學(xué)的發(fā)展與古代政治之間的交互影響。作者認為，儒學(xué)由儒家代表人物創(chuàng)立并形成了自己的思想體系，在歷史的發(fā)展中不