本書以“心物關系”為切入點,先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過兩層存有論體系梳理出來,并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個基本范式,又通過聚焦感知對于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點和透過感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)

本書立足于現(xiàn)代人的生死關懷和儒家生死觀,從“問題意識”“形上基礎”“人生精神”“終極情懷”幾個維度,討論了唐君毅生死哲學的主要概念“不朽渴望”“仁心本體”“身心呼應”“生死感通”,從生死認識論(“不朽渴望”的問題意識)、生死形上學(“仁心本體”的形上基礎)、生死價值論(“身心呼應”的人生精神--自我的生死價值論、“生死

本書就是對《應帝王》的一種文本學詮釋,這一詮釋意在一方面給出《應帝王》的內(nèi)在文本結(jié)構(gòu)與思想邏輯,一方面重構(gòu)《莊子》的政治哲學構(gòu)思,突顯其獨特的內(nèi)容與特質(zhì)。本書的創(chuàng)新之處在于從“軸心時代”中國的“精神突破”語境來重構(gòu)《莊子》的政治哲學,指出其核心問題在于回應“帝”“王”政教典范--也就是所謂“三代”秩序的終結(jié),在精神與權(quán)

本書系統(tǒng)講述了孩子們身體發(fā)育與各項能力發(fā)展的規(guī)律,以及發(fā)育發(fā)展滯后帶來的外在表現(xiàn)。提供了一系列經(jīng)過多年實踐驗證,在教師群體中口耳相傳的,針對孩子發(fā)育當中的各類滯后現(xiàn)象而設計的親子互動式功能性訓練游戲。

本書系有關言子與江南文化的學術(shù)研究論文集。全書主體部分主要包括主題演講、南方夫子、子游之學、流芳遺澤、論壇綜述等，收錄了言恭達《禮樂教化中的人文精神》，楊朝明《禮樂文明是中華民族的不動產(chǎn)》，羅時進《活躍言子研究的學術(shù)思維》，彭彥林、林國華《孟子道統(tǒng)思想溯源——兼談子游對孟子的影響》，蔣偉國《言偃歷史地位新論》，曹培根《

本書中向我們解釋了人類的思維是如何運作的。史蒂芬·平克結(jié)合了認知科學、進化生物學、人工智能等多個領域的知識，從心智計算和自然選擇兩個角度解釋了心智到底是什么，闡述了心智是如何進化而來的。并詳細剖析了心智的四大能力：視覺感知、推理、情感和社會關系，權(quán)威解讀了心智是如何工作的，為讀者開啟了一扇窺視人類心智活動神奇與奧秘的窗

本書還追溯了亞氏友愛論在理論上的歷史淵源和社會淵源。作者對亞里士多德關于友愛的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛論不僅是亞氏倫理學體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，如善、德性、幸福、快樂等，密切相關。書中重點在于友愛論的評述，但所涉及的卻幾乎是整個亞氏倫理學體系。談到友愛論的廣度和深度，亞氏借這個倫理角度

本書作者從夢的象征切入，闡述無意識的來龍去脈，他認為，夢是無意識的具體表現(xiàn)。在此基礎上，對夢的起源、夢的功能、夢的象征、夢境象征主義中的原型、象征的作用等方面進行了介紹，同時，講述了自己與弗洛伊德關于夢的分析以及無意識方面的異同。作者在書中闡述自己耗費了半個多世紀的時間來研究自然象征，得出的結(jié)論是夢和它們的象征并不愚蠢

本書對于潛意識的本質(zhì)和潛意識心理學的最新觀點進行了全面概述，包括心理分析、愛洛斯理論、權(quán)力意志、態(tài)度類型、個體和集體潛意識、綜合或構(gòu)造方法、集體潛意識的原型，以及關于潛意識治療方法的一般評論。榮格認為，人類的重大問題只能通過個人態(tài)度的更新來解決。如果說自我反省在某個時候是絕對必要且唯一正確的事情，這個時候就是現(xiàn)在。然而

我做過很多蠢事，但我并不介意。所有過錯，所有傻事，所有的尷尬時刻都無關緊要。重要的是，回首過去時，我能夠說“每當有機會做很酷的事時，我都去做了”。這讓我無比欣慰。 我是三個孩子的父親，本打算花二十年教孩子們明辨是非，教他們怎樣應對生活中的挑戰(zhàn)。但我的生命只剩下幾個月了。 如果我是畫家，我會給他們留下畫作。如果我