儒家思想是幾千年來中國思想學(xué)術(shù)之主干，自先秦至明清，儒家思想流派的不斷演進和發(fā)展持續(xù)地豐富著中華文明的內(nèi)核與生命力，并構(gòu)成了中國人的主要思想體系框架。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學(xué)貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在多部著作及講演中圍繞儒家思想展開討論的內(nèi)容并進行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學(xué)術(shù)大師之

王海明教授所著的教材《倫理學(xué)原理》，2002年6月由北京大學(xué)出版社出版。2005年6月，北大出版社推出了該書的第二版；2009年3月，又推出了該書的第三版。自上市以來，累計印刷16次，銷售5.6萬冊，深受廣大師生好評。時隔十四年之后，在第三版的基礎(chǔ)上，作者結(jié)合這十四年來新的研究突破和教學(xué)積累而成的全新版本，是作者23年

本書采用以點帶面的方式，以《宋元學(xué)案》中的學(xué)案及其學(xué)者為點，以《宋元學(xué)案》中的學(xué)派及其思想史脈絡(luò)為線索，圍繞《宋元學(xué)案》及其相關(guān)原典，探討了《宋元學(xué)案》的思想史建構(gòu)及哲學(xué)詮釋諸方面。在思想史的研究上，本書分析了《宋元學(xué)案》中的學(xué)派概念及地域特征，進而依據(jù)師承、宗旨、地域等要素將《宋元學(xué)案》中的學(xué)案及其學(xué)派分成八個階段和

本書以馬克思主義意識形態(tài)論為理論基礎(chǔ)，論證了意識形態(tài)的精神實質(zhì)是階級意識，廓清了籠罩在意識形態(tài)問題上的模糊認識，為網(wǎng)絡(luò)空間堅持和發(fā)揮馬克思主義的黨性原則、更好地推進社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)奠定了學(xué)理依據(jù)。同時，本書運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動分析貫徹始終，闡明了互聯(lián)網(wǎng)具有的生產(chǎn)力屬性

本書以現(xiàn)代知識分子對馬克思主義的研究為中心，在現(xiàn)代中國思想發(fā)展的脈絡(luò)下，對馬克思主義在中國的起源與發(fā)展進行深入剖析，闡明中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代遇到的困境，作為馬克思主義是如何解決這種困境，知識分子又是如何評價馬克思主義的這種價值與意義。本書在豐富翔實的文獻資料基礎(chǔ)上，運用思想史與社會史相結(jié)合、思想史與學(xué)術(shù)史相結(jié)合的研究方法

戰(zhàn)后日本百廢待興。畫家小野看似閑云野鶴的晚年生活卻暗流奔涌。為了給小女出嫁營造良好的社會關(guān)系，他重拾記憶，故友往事如浮世繪般一一串聯(lián)，在不見硝煙的戰(zhàn)場上，為何處安放藝術(shù)家角色苦悶、彷徨。本書曾獲惠特布萊德文學(xué)獎，是石黒一雄早期名作，也是最日本的一部作品。在為本書出版30周年撰寫的自序里，作者剖析了人生的一種恐懼，即生怕

本書為汪丁丁教授2021年出版的《情理與正義》的姐妹篇，內(nèi)容同樣出自他為北大國發(fā)院開設(shè)的EMBA課程，但完全不重疊。西方學(xué)者闡述的演化倫理學(xué)始終難以擺脫哲學(xué)的規(guī)范視角，而作者更愿意在科學(xué)的實證視角下闡述演化倫理學(xué)，故而，在瀏覽了西方文獻之后，決定編寫一部新的演化倫理學(xué)。在一貫的跨學(xué)科視角下，本書首先講述地球的演化史與生

本書從科學(xué)心理學(xué)的角度出發(fā)，對比探究了心理學(xué)和道家內(nèi)丹學(xué)兩個體系，為我們提供了一條科學(xué)理解內(nèi)丹文化的全新路徑。在現(xiàn)代心理學(xué)理論和方法的幫助下，我們可以更深入、更準確地認知傳統(tǒng)道家文化中的內(nèi)丹學(xué)精髓。通過本書，讀者將對內(nèi)丹文化有一個全新的認識，并從科學(xué)的角度揭開它的神秘面紗。本書不僅有助于讀者更好地理解道家內(nèi)丹文化，也為

當(dāng)代人在讀《莊子》的故事并對其賦予自己的理解時，往往會在意義上產(chǎn)生曲解，產(chǎn)生與原有含義相去甚遠的解讀�！肚f子》對當(dāng)代中國人來說更具挑戰(zhàn)性：它與社會和家庭普遍提倡的價值觀截然相反，那些價值觀常常使中國人獲得良心上的安慰。中國蕓蕓眾生的追求與莊子所倡導(dǎo)的原則幾乎背道而馳。人們應(yīng)該把《莊子》中的那些小故事看成微小的戲劇作品，

在作者看來，中國唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復(fù)興�；勰艿摹读�祖壇經(jīng)》也堪稱西天的佛教思想與中國的佛教實踐相結(jié)合的思想結(jié)晶。但是，這一思想結(jié)晶的走出廟宇并逐漸向哲學(xué)、美學(xué)滲透的過程，卻相當(dāng)漫長。尤其是美學(xué)，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀初，才有了最終的完成這也就是中國現(xiàn)代美學(xué)的誕生生命美學(xué)的誕