我的自然觀察圖鑒 桌子上的植物園

情緒幾乎已經(jīng)成為不成熟的代名詞，在人與人之間的溝通中，一句不要有情緒瞬間讓溝通雙方拉開(kāi)了距離。但是，情緒是人的本能，它能告訴我們需要所在、危險(xiǎn)所在、痛苦所在……那么，如何讓情緒成為帶領(lǐng)行動(dòng)的指南針，而非阻礙行動(dòng)的絆腳石？《探索情緒痛苦：以EFT為基礎(chǔ)的整合心理療法》一書(shū)，讓心理學(xué)工作者學(xué)會(huì)如

《涵解：無(wú)畏真實(shí)》是趙涵(Caroline涵涵姐)作品，一部給新知女性的成長(zhǎng)精進(jìn)指南！《涵解無(wú)畏真實(shí)》以涵字為主線，結(jié)合大量真實(shí)、鮮活的案例和深刻的體悟，呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、知性、精致的Caroline涵涵姐，系統(tǒng)講述了她作為女性情感知識(shí)達(dá)人的個(gè)人精進(jìn)、成長(zhǎng)之路，及其背后的堅(jiān)毅、努力、勇敢和真實(shí)、真誠(chéng)�！逗�解無(wú)畏真實(shí)》包含涵

《精力管理7堂課》以7堂課的形式，系統(tǒng)地總結(jié)了進(jìn)行良好的精力管理所需的7個(gè)方面的提升─理念打造、目標(biāo)提升、專注力改善、情緒保障、體能提升、合作管理和習(xí)慣養(yǎng)成。 《精力管理7堂課》中所講述的內(nèi)容基于心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，提煉了作者多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包含經(jīng)多名學(xué)員驗(yàn)證的高度實(shí)操性工具，能幫助讀者針對(duì)精力進(jìn)行有效管理，避免走彎路：

本書(shū)是利奧拜克在宗教史和宗教哲學(xué)方面的代表作。作者通過(guò)對(duì)《*經(jīng)》《塔木德》和古代拉比文獻(xiàn)的研究和解讀，從實(shí)踐理性的角度分析了猶太教作為倫理一神教的本質(zhì)和諸如先知、啟示等猶太教的重要元素，論述了猶太教以信仰上帝和信仰人為重要支點(diǎn)的基本觀念，闡明了猶太教的主要任務(wù)，并終形成了自己獨(dú)具特色的自由宗教神學(xué)思想。

如果沒(méi)有《老子》，人類思想史一定與現(xiàn)在完全不同。老子的主張深受世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)讀者的歡迎，其中就包括歐美和日本。本書(shū)以千百年來(lái)人們發(fā)掘出的有關(guān)《老子》成書(shū)線索材料為依據(jù)，以道這一個(gè)詞為中心，以思辨的態(tài)度重讀這部經(jīng)典，試圖幫助現(xiàn)代讀者剝離眾多詮釋和解讀，重新審視經(jīng)典，了解如何讓經(jīng)典為自己所用。

《譯解荀子》為國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀之一種。此書(shū)作者為葉玉麟，所據(jù)轉(zhuǎn)換排印的版本為民國(guó)二十四年大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社出版、新民書(shū)局發(fā)行的《白話譯解荀子》。 上世紀(jì)三四十年代，葉玉麟所著的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀的著作，十分盛行，其通俗和易讀性，稱得上是釋讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的典范，成為一般讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的基本讀物，可惜后來(lái)竟被忽視，難得重新出版。此次出版的

本書(shū)是對(duì)《道德經(jīng)》及老子思想的解讀。本書(shū)分兩部分，部分正篇是對(duì)《道德經(jīng)》八十一章的分章解讀，作者的解讀既有對(duì)文本的分析，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)說(shuō)明老子的智慧，深入淺出，通俗易懂。第二部分輔篇是對(duì)老子及其思想的評(píng)說(shuō)，收錄了作者的五篇文章。作者認(rèn)為老子的哲學(xué)是主陰貴柔的生命哲學(xué)：一方面老子哲學(xué)具有陰柔之性，貴柔守雌，致虛

荀子思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但荀子一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說(shuō)，而且首創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)；其社會(huì)管理學(xué)可以為今天社會(huì)建設(shè)提供頗多的大智慧，對(duì)于我們處理好社會(huì)階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書(shū)中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十項(xiàng)要義，并

穩(wěn)定性是正義觀及其正義原則非常重要的一個(gè)方面，一種正義理論必須包含對(duì)它所闡述的正義觀是否具有穩(wěn)定性這一問(wèn)題的解決。在《正義論》中，羅爾斯對(duì)“公平的正義”的穩(wěn)定性進(jìn)行了論證，但“公平的正義”及其穩(wěn)定性論證并不十分成功，這迫使羅爾斯轉(zhuǎn)向了《政治自由主義》，以政治正義觀念取代了作為一種完備性觀念的“公平的正義”，并對(duì)其穩(wěn)定性