世間并沒(méi)有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。 美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺(jué)悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是無(wú)所為而為的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副無(wú)所為而為的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只

西斯廷教堂建成之初是羅馬教皇的私人經(jīng)堂。這座教堂內(nèi)重要的兩組裝飾壁畫(huà)《創(chuàng)世記》和《后的審判》均是由文藝復(fù)興三杰之一的米開(kāi)朗琪羅負(fù)責(zé)完成的，長(zhǎng)期以來(lái)被視作藝術(shù)瑰寶。本書(shū)便圍繞這兩組壁畫(huà)展開(kāi)，展現(xiàn)了米開(kāi)朗琪羅的設(shè)計(jì)思路、繪制理念以及人物的選材和顏色的考量，從而向讀者展示出米開(kāi)朗琪羅是如何創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)完成如此宏大復(fù)雜的繪畫(huà)工

唐，是中國(guó)歷強(qiáng)盛的時(shí)期之一。大唐帝國(guó)，擁有當(dāng)時(shí)世界上豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也擁有燦爛、輝煌的精神財(cái)富。從長(zhǎng)安城到大明宮、從樂(lè)山大佛到順陵石獅，唐代藝術(shù)氣勢(shì)磅礴、虎虎生威，給人向上的精神力量。敦煌壁畫(huà)、金碧山水、唐詩(shī)，唐代藝術(shù)有豐富的色彩、鮮活的情感、無(wú)盡的意味，讓人浮想聯(lián)翩。吳帶當(dāng)風(fēng)鐵畫(huà)銀鉤，唐代藝術(shù)將靈動(dòng)之美發(fā)揮到極致，作

本書(shū)介紹投資思想家查理·芒格的投資、學(xué)習(xí)與人生心得。收錄的近30年來(lái)芒格的十一篇重要講稿，從各個(gè)角度展現(xiàn)了這位傳奇人物的聰明才智。他擁有百科全書(shū)式的知識(shí)，從古代的雄辯家，到18、19世紀(jì)的歐洲文豪，再到當(dāng)代的流行文化偶像，這些人的名言他都能信手拈來(lái)，并用這些來(lái)強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)和保持求知欲望的好處。

本書(shū)全面深入地解讀“人的尊嚴(yán)”在中西倫理思想史中的主要觀(guān)念、基本觀(guān)點(diǎn)，力圖對(duì)“人的尊嚴(yán)”的思想淵源和歷史脈絡(luò)進(jìn)行綜觀(guān)性考察，以期為具體實(shí)踐領(lǐng)域的分析確定哲學(xué)立場(chǎng)、價(jià)值基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)；從政治倫理學(xué)、法倫理學(xué)、生命倫理學(xué)的研究視角具體分析“人的尊嚴(yán)”在當(dāng)代的際遇，竭力闡發(fā)“人的尊嚴(yán)”在遭遇各種挑戰(zhàn)時(shí)所應(yīng)有的全面、正確、合理

《老子》（又名《道德經(jīng)》）是中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的經(jīng)典之一，是中國(guó)歷史上部用極富詩(shī)意的語(yǔ)言闡述哲學(xué)思想的巨著，歷代著作眾多�，F(xiàn)查到各種外文版本的《道德經(jīng)》已有1000多種，是被翻譯成外文發(fā)行多的名著。 該書(shū)包括老子《道德經(jīng)》原文、譯文、心讀三部分，原文依據(jù)王弼本，譯文以原文逐句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，心讀是作者對(duì)老子思想、《老子》

好奇心是人類(lèi)zui值得珍視的財(cái)富，好奇心驅(qū)動(dòng)著我們不斷探索和發(fā)現(xiàn)更大的世界。這一代孩子，比以往任何時(shí)代擁有更多信息和知識(shí)，也萌發(fā)著更多更新的問(wèn)題。新的「為什么」，需要新的解答。時(shí)值少兒經(jīng)典科普《十萬(wàn)個(gè)為什么》出版60周年，知乎，中國(guó)zui大的問(wèn)答社區(qū)，攜手上海少年兒童出版社，推出全新《知乎版十萬(wàn)個(gè)為什么》，解答「這一代

也許你是一名討好者，假如不是，你也可能認(rèn)識(shí)這樣的人。 所謂討好型人格，是指一味地討好他人而忽視自己的感受，而一旦停止這樣做，又會(huì)陷入自私自利的自責(zé)中。 本書(shū)作者邁克·貝克特爾博士雖是人際關(guān)系方面的專(zhuān)家，但也曾長(zhǎng)期身陷討好模式不能自撥。在自我療愈的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)討好行為的背后是內(nèi)心的恐懼在作怪 ◎因?yàn)閾?dān)心

感知理知自我認(rèn)知是著名哲學(xué)家陳嘉映先生長(zhǎng)期思考和研究的主題。秉持一貫的論述特點(diǎn)，在本書(shū)中，他從精微的概念辨析入手，去分析哲學(xué)中此類(lèi)論理詞背后的理路，進(jìn)而拆掉概念的圍墻，將其貫穿、打通，讓我們看到它們之間的聯(lián)系，以及與我們生活的聯(lián)系。不管談感知、理知還是自我認(rèn)知，他總是連著我們每個(gè)人的生活在談，連著整個(gè)時(shí)代、人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)來(lái)

本書(shū)探討了哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，即人的自由意志及其相應(yīng)的道德責(zé)任：如果行為由不受我們控制的因素所決定，我們是否還具有通常關(guān)于自由意志的討論所說(shuō)的那種道德責(zé)任？作者基于對(duì)因果性與自由意志關(guān)系的分析，在一定程度上否定了自由意志在道德哲學(xué)上的重要性，并從新的角度探討了道德和生命的意義問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上就處理人際