以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典文獻承載的是中華古圣先王之道，是揭開中華上古文明之謎的一把鑰匙。人們研讀儒家經(jīng)典文獻、解讀古圣先王思想，核心要義是要獲得修身、齊家、治國、平天下的圣賢智慧。歷代學(xué)者閱讀的儒家經(jīng)典基本相同，但從中獲取的智慧卻不盡相同。除學(xué)者的個性差異之外，最主要的是不同時代的人們面對的社會問題不同，所開出的解決

本書共分為三部分，第一部分介紹了邏輯樹應(yīng)遵循或滿足的一般性規(guī)則及目標(biāo)樹的構(gòu)建；第二部分介紹了現(xiàn)狀樹、沖突圖和未來樹的構(gòu)建與應(yīng)用：第三部分介紹了必備樹，并對影響組織變革的因素進行了討論。

本書是一部關(guān)于李叔同的傳記作品。李叔同是新文化運動的先驅(qū),開中國現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙教育之先河,他在詩詞、音樂、美術(shù)、戲劇、書法、篆刻等方面都具有極高的造詣,是光耀一時的風(fēng)華才子和大師級人物。無論入世還是出世,他都向世人呈現(xiàn)了他凡事認真、勇猛而精進的一生。作者從李叔同親友、學(xué)生的回憶中,尋訪他的人生蹤跡,為讀者呈現(xiàn)李叔同將豐富

本書以魏晉時期學(xué)者王弼注解本《道德經(jīng)》為依據(jù)，用通俗易懂的講解方式，帶給讀者一部更加立體鮮活的《道德經(jīng)》。同時，作者結(jié)合形象生動的例子進行逐章逐句解讀，重點講解《道經(jīng)》的“道法自然”“上善若水”“尊道貴德”“反者，道之動”、《德經(jīng)》的“以下為基”“大象無形”“福禍相依”等核心思想，力求深入淺出、淺顯易懂，讓讀者全面了解

《給善惡一個答案》善惡之間是否有答案?雖然不是每個人都需要回答如此大哉問,但與善惡有關(guān)的事件每天都可能發(fā)生在我們身邊,我們必須決定采納何種道德觀點、采取何種道德立場。車輪之所以被發(fā)明出來,是為了以最小的摩擦來促進物體的運輸。道德之所以被構(gòu)建出來是為了服務(wù)于人生存的需要和對繁榮與幸福的欲求。理想的道德應(yīng)該充當(dāng)個人幸福與社

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典著作之一,對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。道德經(jīng)分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分,共八十一章,約五千字。篇幅不長卻論述精辟,思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規(guī)律的天道,并將這種天道用以關(guān)照人道,指導(dǎo)治國和修身,直面現(xiàn)實社會,內(nèi)容涉及宇宙、自然、社會、人生等諸多方面。本

書稿以歷史唯物主義為依據(jù),提出由于中華文明誕生路徑的特殊性和典型農(nóng)耕社會二者共同作用的結(jié)果,早在西周時期就確定了人本主義并形成封建一統(tǒng);中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會,生活地域固定,儒家文化就是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的理論性表述,可以說,中國人就是天然的儒者,儒家思想作為主流意識形態(tài)是歷史的選擇。由此,書稿對中國儒家文化的起源及其發(fā)展

在《身心修煉:儒家傳統(tǒng)的功夫論》中,彭國翔教授對于中國儒家哲學(xué)在過去兩千五百年中倡導(dǎo)的通過身心修煉以成就理想人格的各種修身方法,進行了全面、細致和饒富啟發(fā)的分析。有鑒于古希臘和羅馬哲學(xué)家將哲學(xué)作為一種旨在自我轉(zhuǎn)化的精神修煉,彭教授不僅提供了對儒家傳統(tǒng)全新而透徹的解釋,更以啟人深思的方式突顯了儒學(xué)和西方古代哲學(xué)之間的重要

成功者往往能在我們這個快節(jié)奏、數(shù)字驅(qū)動、充滿不確定性的世界中蓬勃發(fā)展。為什么?博芭博士梳理了有關(guān)適應(yīng)力的科學(xué)研究,與該領(lǐng)域的數(shù)十名研究人員進行了交談,并采訪了來自各行各業(yè)的100多名年輕人,她發(fā)現(xiàn)了一些令人驚訝的東西:那些奮斗的人和成功的人之間的區(qū)別不在于成績或考試分數(shù),而在于“茁壯者”與眾不同的七種性格特征,并為他們

本書是李卓吾選編王陽明政論類文章，并加以評點而成。本書內(nèi)容主要包括兩部分：其一是王陽明本人的文章，其二是李卓吾所編的年譜。前兩卷為論學(xué)書、雜著書，主要收入王陽明早年在北京做官時與朋友往還的書信。三至七卷為龍場書、廬陵書、南贛書、平濠書、思田書等。第二部分年譜部分。李卓吾主要根據(jù)王門弟子所編的舊譜進行改編，同時增加了大量