治古希臘哲學，難的或是前蘇格拉底時期，因為那時的哲學家大多沒有專著，流傳下來的都是語錄殘篇，如同中國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說。柏奈特的《早期希臘哲學》，不僅是英語學界該領域而且至今仍是為基礎的一部文獻匯編和研究著作。此書既包括了前蘇格拉底主要哲學家著作殘篇的英譯，也對其作了簡明的系統考證、解說和研究。此書，國內已有學

1866年，近代中國佛教復興之父楊仁山居士（18371911）刻成《凈土四經》，標志著金陵刻經處的創(chuàng)立，其刻版印經事業(yè)一直延續(xù)至今；經過歐陽竟無（18711943）、呂澂（18961989）等幾代人的苦心經營，已成為海內外聞名的文化機構，是全國重點文物保護單位，其雕版印刷技藝2009年被聯合國教科文組織定為人類非物質文

本書被公認為是有關玄奘生平之著作的杰作，是了解和研究玄奘大師的書。楊廷福先生自述：這部年譜屬筆于一九五九年，筆者在極其艱苦的條件下完成于一九六五年。十年浩劫，幸存天壤。本書體例：每一年（600664）下分譜主事略和有關人物與大事；文獻、注釋等，采用小字夾注的形式。本書不僅對玄奘大師的求學、西行、翻譯、講學、師承、學問等

雅克·德里達是20世紀后半葉著名的哲學家之一。然而，德里達破壞了哲學的規(guī)則，摒棄了它的方法，打破了它的程序，并以文學的寫作風格擾亂了它。 德里達運用一系列令人費解的、離經叛道的，但又嚴謹的手法，破壞了文本、意義和身份的穩(wěn)定性，這些手法被稱為解構。直至今日，解構仍引發(fā)著同樣程度的謾罵和贊美。 《德里達》介紹

本書以子安宣邦出版于1996年的《近代知識考古學國家、戰(zhàn)爭與知識人》（巖波書店）為基礎，選入《日本民族主義解讀》中四篇相關論文，新編而成中文版，是子安宣邦作品集中較為特殊的一種。其中，知識考古能體現作者多年來堅持的批判性視野和話語分析式思想史方法。正如�？卵芯繗v史時注重知識話語觀念的產生機制及與權力的關系一樣，本書注意

本書是對尼采解釋學思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現，基于解釋學視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結構的現象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內外力相交處確定是其所是此四部分構成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

《四存編》由《存治編》《存性編》《存學編》《存人編》合成。《存治編》主張托古改制，倡導效法三代，恢復井田、封建、學校等王治，表現了對當朝制度不滿的社會思想�！洞鎸W編》以辨明學術為主，認為圣賢立教與異端有別，圣賢之學在于事事表現為實用，而異端則是空談心性，以此批評性理儒學的空疏，崇尚實學�！洞嫘跃帯放�判了宋儒以善為天命之

這里收集起來并重新加以編排的文章，從整體上呈現了所涉及的相關主題之間必然的邏輯關聯，同時預示著其中蘊涵的新的思想主題的進一步發(fā)展方向。這些主題大致說來包括心理學、現象學和形而上學：作者對自然主義心理學的批判工作，其立足點是現象學；這個工作同時有助于推進對心理學和現象學以及二者之間關系的理解；在此基礎上，作者引申出關于形

本書分為二編，上編為“儒學的超越性”，研究了中國文化“一個世界”的特點、先秦至宋明時期儒家代表人物思想的超越性與實踐性、船山哲學思想簡論、蘇軾思想的超越性與實踐性、船山的荀學思想及自然氣本論；下編為“儒學的時代性”，研究了先秦儒學的道統及外王表現、漢代的天人感應論與讖緯迷信、王安石對內圣外王的兼顧以及理學家對內圣的偏重