同治六年，新化游智開任和州知府，延請桐城方宗誠重新校理游酢著作。方宗誠據(jù)乾隆十一年游文遠本重編卷次，補訂缺誤，成游定夫先生集六卷，另有首一卷，末一卷，此即稱和州官舍本。和州本首一卷收錄本傳、墓志銘、年譜與諸儒論述，卷一為論語雜解，卷二為孟子雜解，卷三為中庸義，卷四為易說、詩二南義，卷五為錄二程先生語，卷六為遺文遺詩，末
本書以阮刻《十三經(jīng)注疏》本《周易正義》為底本，在《系辭》上下傳的分節(jié)方面，主要參考了朱熹《周易本義》和李光地《周易折中》。本書分別從卦解或傳解、原文、注釋、疏解、異說、附錄、說明六個方面，對《周易》進行了全面深入的解讀。其中，"卦解"或"傳解"是對一卦或一《
本書收入清初學者毛奇齡的易學著作五種。其中，《推易始末》四卷，乃論證其提出的解易體系“推易”說，并評述漢唐宋以來的各種卦變說。《河圖洛書原舛編》和《太極圖說遺議》各一卷，都是考辨圖書之學源流并對之加以抨擊的專著�！兑仔√肺寰�，是其講《易》之雜說，由其門人編次成書，著重從文字訓詁方面批評義理學派特別是程朱解《易》的失誤
《傳習錄》是哲學著作，由王陽明的門人弟子對其語錄和信件進行整理編撰而成。王陽明是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人。此書記載了他的語錄和論學書信。“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽
本書以大學課堂的講授內(nèi)容為基礎(chǔ)，在深入淺出中，對《論語》所反映的孔子及儒家思想的若干重要問題做了專題研究。在追求可讀性的同時，依靠專業(yè)研究成果來進行學理支撐，在從賞讀到研讀的路徑推進中，力求嚴謹專業(yè)，無一字無來歷。本書共分為七大部分，涉及孔子其人其學的基本定位及當下意義；《論語》文本的思想建構(gòu)及誤讀；“樂感文化”與“孔
《老子》，又稱《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典，相傳為春秋末期楚國人老聃所著，全書共81章�！独献印肥抢像跽軐W思想的言論集，系統(tǒng)地闡述了老子的宇宙觀、政冶觀和認識論。“道”是老子哲學思想的基本范疇，老子認為“道”是宇宙的本源，它獨立于任何其他東西之外，而且始終不斷地發(fā)生變化，周而復始；而“德”則是“道”的展開，是“道”在人生、社會
本書是《周易》古注的導讀，包括“周易概論”、“古注集校”、“注疏影印”三個部分�！爸芤赘耪摗笔顷P(guān)于《周易》文獻學、經(jīng)學、思想史等相關(guān)知識的概述，包括《周易》名義、結(jié)構(gòu)、經(jīng)傳、義例、辭語、要義、學史、要籍等方面，是一部簡明《周易》百科知識辭典。“古注集�！边x用在歷史上影響最大的三國魏王弼注(上下經(jīng))和晉韓康伯注(《系辭》
本書為九州易學叢書之一種。杭辛齋(1869-1924)，名慎修，清末民初浙江省海寧縣人，故又稱海寧先生。杭氏青年時期應(yīng)童子試名列前茅，其后從陳書玉、李莼客兩先生游學于京師，充文淵閣校對，得盡窺秘籍，肄業(yè)同文館，習天算理化而學貫中西。其曾組織《周易》學術(shù)研究會，名研幾學社，在學社曾擔任《周易》主講，撰寫《周易》講義《易楔
道學在北宋儒學復興運動中，原本只是一個旁支，到了南宋卻逐漸發(fā)展成主流；而道學一詞的內(nèi)涵，在程朱學術(shù)被欽定為“正統(tǒng)”后，也由原先較寬闊的理解，變成專指程朱學術(shù)的狹義用法，使得同時代其他道學人物的貢獻被后人所忽略。本書雖題為《朱熹的思維世界》，事實上是一部南宋道學史，書中有別于傳統(tǒng)的論述，為此領(lǐng)域提供了一個長期欠缺的獨立新
南宋時期，中國文明正面臨嚴重危機，而正是對社會與政治問題的憂患，在當時的儒者間引發(fā)了“道德倫理”與“事功倫理”之爭�！懊鞯勒x而計功利”，遂成為沖出程朱框架的新口號，顯示出儒學發(fā)展的新傾向。在“責任倫理”的原則已成為共識的今天，重新回顧這段思想脈絡(luò)，或可為儒家文化對現(xiàn)代社會的回應(yīng)，尋找到傳統(tǒng)的哲學資源。田浩教授的這本成名
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