歲數(shù)越大就越來(lái)越不中用嗎？其實(shí)從50歲開(kāi)始，我們的心智成熟度、幸福感將會(huì)迎來(lái)一次巨大提升。本書(shū)作者作為一名職業(yè)心理咨詢(xún)師，基于心理學(xué)的研究成果及大量的實(shí)踐案例，在本書(shū)中闡述了“成功老齡化”理論，并探究了如何讓變老也成為一種幸福，變老也是讓人生圓滿(mǎn)的一部分。本書(shū)讀者范圍橫跨30~90歲，希望能為各個(gè)年齡段的讀者，特別是正

本書(shū)以作者親身經(jīng)歷，展現(xiàn)了一個(gè)普通人追求成功的心路歷程和深切感悟。作者出身普通，在成長(zhǎng)中不斷嘗試又不斷受挫，卻終于成為多家企業(yè)創(chuàng)始人，其有血有肉的真實(shí)經(jīng)歷告訴我們，普通人如何通過(guò)極速成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。本書(shū)涵蓋的內(nèi)容很廣，既有學(xué)習(xí)、思維、時(shí)間、演講、認(rèn)知、目標(biāo)管理等方面的極速成長(zhǎng)方法，也有人生定位、精準(zhǔn)成長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)策略、

本書(shū)力圖突破傳統(tǒng)研究對(duì)新個(gè)人主義的理解范式，將杜威的思想還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中，以新個(gè)人的道德自我和道德行為為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人與社會(huì)的倫理關(guān)系為核心，力求把倫理、個(gè)人與社會(huì)三者結(jié)合起來(lái)，突出了杜威倫理思想研究的新領(lǐng)域和新進(jìn)路。同時(shí)，本書(shū)還著重探討了新舊個(gè)人主義兩者的區(qū)別、新個(gè)人主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的影響，并從現(xiàn)實(shí)的維

本書(shū)源于作者對(duì)“論語(yǔ)講讀”課程的教學(xué)實(shí)踐，以專(zhuān)題的形式對(duì)《論語(yǔ)》做出通俗易懂的分析和解讀。全書(shū)共分兩部分：一是專(zhuān)題編，圍繞仁義、禮樂(lè)、孝悌、君子、修身等主題，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行深入探究，挖掘其中的精髓要義，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給學(xué)生以切實(shí)有益的引導(dǎo)，每講以歌詞作結(jié)，獨(dú)具新意；二是書(shū)信編，以書(shū)信形式與學(xué)生交流學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義、

本書(shū)圍繞“當(dāng)下”這一概念進(jìn)行美學(xué)原理性推論和建構(gòu)。從基本哲學(xué)問(wèn)題逐步進(jìn)入美學(xué)核心論題。以“虛無(wú)”與“存在”的沖突，亦即以“死亡”這一形而上難題為出發(fā)點(diǎn)；進(jìn)入“意識(shí)”這一當(dāng)代哲學(xué)共享的成就，用“意識(shí)”來(lái)調(diào)和上述沖突，亦即“死亡（虛無(wú)）”并非真正的存在問(wèn)題，而是意識(shí)問(wèn)題；“意識(shí)”問(wèn)題被歸結(jié)為“時(shí)間意識(shí)”問(wèn)題，意識(shí)本質(zhì)上是時(shí)

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)鍵是建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，弄清中國(guó)道路的內(nèi)在邏輯和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的成功密碼。本書(shū)是作者多年來(lái)從事馬克思主義哲學(xué)研究的成果結(jié)晶，內(nèi)容包括對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)思考、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等，從中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提煉出有學(xué)理性

本書(shū)為復(fù)旦大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師張汝倫教授研究德國(guó)哲學(xué)具心得的代表性論著，研究對(duì)象包括康德、黑格爾、馬克思、狄爾泰、胡塞爾、海德格爾、卡爾·施密特、伽達(dá)默爾、阿倫特和哈貝馬斯等近現(xiàn)代德國(guó)最重要的哲學(xué)家。由于他們的思想影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)的范圍，因而具有世界意義。作者不是以學(xué)院哲學(xué)的方式，而是從哲學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，

盧克萊修的《物性論》是西方文學(xué)史上的瑰寶，融合了荷馬開(kāi)創(chuàng)的史詩(shī)傳統(tǒng)和赫西俄德開(kāi)創(chuàng)的說(shuō)教詩(shī)傳統(tǒng)，為此后兩千年的西方哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)確立了典范。它不僅與維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和奧維德的《變形記》同為古羅馬最杰出的長(zhǎng)詩(shī)，也是西方思想史上的核心文獻(xiàn)，在宗教神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書(shū)中的原子論和唯物論

本書(shū)從歷史與邏輯兩個(gè)維度展開(kāi)。歷史維度是從改革開(kāi)放30年到40年持續(xù)推進(jìn)的國(guó)情調(diào)查所呈現(xiàn)的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡；邏輯維度是中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律；歷史與邏輯的結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的精神狀況、文化軌跡、共識(shí)差異、中國(guó)問(wèn)題和文化戰(zhàn)略。它以“精神哲學(xué)”的理論與方法，在三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和五個(gè)邏輯維度的交錯(cuò)互釋

最近的一項(xiàng)研究表明，當(dāng)醫(yī)生告訴心臟病患者，如果不改變他們的習(xí)慣，他們將會(huì)死亡時(shí)，只有七分之一的人能夠成功地堅(jiān)持下去。只有愿望和動(dòng)機(jī)是不夠的，即使是在事關(guān)生命或生命的時(shí)候。 基于如此現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾胃淖冏约汉徒M織呢?在本書(shū)中，作者羅伯特﹒凱根和麗莎﹒萊希展示了我們的個(gè)人信念和組織中的集體思維模式如何結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種