本教材以托育需求為立足點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前新的嬰幼兒心理學(xué)研究成果，以及嬰幼兒托育服務(wù)與管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，主要對嬰幼兒動作、認(rèn)知、情緒情感、社會性等方面進(jìn)行了詳細(xì)介紹。通過本教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以掌握工作所需要的基本心理學(xué)知識，而且能夠掌握嬰幼兒的發(fā)展的規(guī)律、特征和趨勢，能夠運(yùn)用這些知識解決工作中所遇到實(shí)際問題。本教材

在創(chuàng)立分析心理學(xué)理論的早期，榮格將自身與精神分析的另外兩位先驅(qū)弗洛伊德和阿德勒區(qū)分開來，并著重強(qiáng)調(diào)了不同學(xué)派間基本視角和實(shí)踐上的差異。在當(dāng)代，榮格分析心理學(xué)以令人興奮的方式不斷發(fā)展，實(shí)踐榮格精神的新路徑不斷被探索，因而榮格學(xué)派寫作的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了與精神分析大家庭融合和對話的視角，也因此才有了本書的書名——《榮格派精神分析

社會建構(gòu)主義者主張我們發(fā)明了世界的各種屬性而不是發(fā)現(xiàn)它們。難道真的是我們自己的活動建構(gòu)了實(shí)在嗎？是我們一起發(fā)明了這個世界而不是發(fā)現(xiàn)它嗎？針對源自這一爭論的各式哲學(xué)話題，安德烈•庫克拉呈現(xiàn)了全方位的討論，他分析了各種建構(gòu)主義論證的優(yōu)勢與劣勢，并主張當(dāng)前對建構(gòu)主義提出的哲學(xué)異議均難以成立。然而，庫克拉沒

書稿包括進(jìn)士及第、復(fù)歸家園、初仕同安、求道延平、儒佛相浸、儒道中來、問道湖湘等章，闡述朱熹從中舉、結(jié)婚、進(jìn)士及第，到婺源展墓、求道延平；從詮試、同安主薄、見汪應(yīng)臣，到豪強(qiáng)滑吏、百姓疾苦、與民爭利，經(jīng)歷的世間人生百態(tài)，呈現(xiàn)一個充滿矛盾、郁郁寡歡“憂慮”和“慘淡”青年朱熹形象。這段鮮為人知的朱熹心履變化中結(jié)合朱熹的家庭背景

你能想象一個沒有創(chuàng)造力的世界嗎？在那個世界里有你穿的衣服嗎？有電燈嗎？有汽車嗎？有城市嗎？那里很難存在我們今天認(rèn)為理所當(dāng)然的東西，那很可能是一個相當(dāng)灰暗的場景……創(chuàng)造力是讓我們的世界變得越來越好的能力。從集體角度來講，創(chuàng)造力促進(jìn)著人類社會方方面面的進(jìn)步；從個人角度看，創(chuàng)造力有助于我們進(jìn)行提問

孝是儒家思想的核心，孝文化自先秦發(fā)端，綿延不絕，影響后世數(shù)千年，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分�！断惹匦⑽幕�史》以儒家六經(jīng)為依托，征引繁富，論證謹(jǐn)嚴(yán)，既有對先秦時(shí)期孝文化產(chǎn)生、發(fā)展軌跡的全景式描摹，又有對舜帝孝文化形象及《列女傳》《孝經(jīng)》等孝文化思想個案的專章剖析，全面展示了中華民族孝道的悠久歷史。其出版，學(xué)術(shù)價(jià)值

李澤厚認(rèn)為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些"道理"、"規(guī)則"、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了，已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，還作用于人們的感情、想象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種"心魂"所在�；�于《論語》的重要，

本書記錄了二十多位20世紀(jì)知識界和政治界的著名人物，如溫斯頓·丘吉爾、富蘭克林·羅斯福、哈伊姆·魏茨曼、奧爾德斯·赫胥黎、阿爾伯特·愛因斯坦、弗吉尼亞·伍爾夫、埃德蒙·威爾遜等。這些人，伯林都很熟悉，他以自然天成的幽默感、

本書是資深儒家學(xué)者邵逝夫先生關(guān)于陽明學(xué)的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純?nèi)涣贾�六講，將陽明先生一生的經(jīng)歷和學(xué)問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學(xué)在心學(xué)這個向度的解析。與已有諸多有關(guān)著述不同的是，作者緊扣陽明先生學(xué)問致良知知行合一兩大核心精神，以自身的修身工

在這本東西哲學(xué)結(jié)合、跨學(xué)科視角剖析道德倫理的書中，知名漢學(xué)家梅勒深入闡明了道德何以在歷史發(fā)展中被推崇至高位，又何以在現(xiàn)代社會被濫用為挑起社會撕裂的武器。這本書所探討的議題尤其契合道德標(biāo)榜、政治正確、抵制文化、西方白左話語流行的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下日益膨脹的道德主義。梅勒對于道德狂熱的批判有助于我們理解道德如何對文學(xué)、法律、政治、