本書對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的創(chuàng)新歷程進(jìn)行了全面的梳理，對(duì)馮契和李達(dá)在創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系上的貢獻(xiàn)進(jìn)行了多維度的比較，對(duì)創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的一般規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示。首先，本書闡述了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯、三個(gè)發(fā)展階段、11位代表性人物，闡發(fā)了馮契和李達(dá)創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的具體表現(xiàn)、主要特點(diǎn)、深

20世紀(jì)50、60年代，法國(guó)知識(shí)界正在為存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。這部專著可以與德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的三卷本巨著《尼采》相媲美，是20世紀(jì)尼采研究的巔峰之作。

本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當(dāng)了另兩位作者及其作品的評(píng)論：讓-呂克·南希的哲學(xué)論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問(wèn)題，共通體的問(wèn)題，就像在南希那里，首先指向了喬治·巴塔耶。雖然南希對(duì)巴塔耶的研究重

本書精選金雅三十多年來(lái)研究中國(guó)美學(xué)的論文40余篇。其中上編主要為美學(xué)基礎(chǔ)理論研究，下編主要是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)資源的發(fā)掘和精神提煉。該著聚焦中華美學(xué)的民族特點(diǎn)特質(zhì)和理論精神風(fēng)貌，主要通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)典范資源的掘發(fā)和民族美學(xué)理論精神的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新性地闡析、研討、提煉、建構(gòu)中華美學(xué)的民族話語(yǔ)、民族學(xué)理、民族意趣、民族精神。其中

雅斯貝爾斯哲學(xué)向來(lái)被定為“存在主義”，近些年其“世界哲學(xué)”得到關(guān)注。本書突出雅斯貝爾斯“哲學(xué)信仰”思想，并認(rèn)為“哲學(xué)信仰”是雅氏全部哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與核心。本書梳理、闡明哲學(xué)信仰的提出背景、基石、“對(duì)象”、方法、性質(zhì)、視域等基本理論，進(jìn)而，以雅斯貝爾斯哲學(xué)信仰為基礎(chǔ)，力圖揭示哲學(xué)信仰具有的普遍溝通意義，“哲學(xué)信仰可用于世

“一本湘人奮斗篇，半部中國(guó)近代史。”國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直對(duì)湘學(xué)予以持續(xù)關(guān)注與思考。本書從內(nèi)涵源流、思想學(xué)術(shù)、政治軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、宗教民俗、歷史文獻(xiàn)、當(dāng)代價(jià)值等層面梳理了2021年度湘學(xué)研究成果，并對(duì)其予以深度總結(jié)和評(píng)價(jià)，旨在進(jìn)一步拓展和深化湘學(xué)研究的學(xué)術(shù)性、思想性和前瞻性，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)湘學(xué)研究服務(wù)于經(jīng)

本書共7章，系統(tǒng)、全面地介紹了各種非常實(shí)用的記憶方法。不管是記單詞、記文字，還是記數(shù)字、記考點(diǎn)重點(diǎn)，你都能在書中找到高效、實(shí)用的記憶方法，解決記憶上的種種困擾。本書適合學(xué)生及任何對(duì)學(xué)習(xí)記憶方法感興趣的人士適用。

所謂“個(gè)人財(cái)富自由”，是指某個(gè)人再也不用為了滿足生活必需而出售自己的時(shí)間了。那么，如何才能做到這一點(diǎn)？本書提出了三種個(gè)人商業(yè)模式：第一種是將一份時(shí)間出售1次；第二種是將同一份時(shí)間出售很多次；第三是購(gòu)買他人的時(shí)間再賣出去。如果能不斷升級(jí)自己的“操作系統(tǒng)”，更好地優(yōu)化個(gè)人商業(yè)模式（組合），在正確的方向上做出正確的決定并身體

瑤族是南嶺走廊接受道教影響較早的族群。本書在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，廣泛收集國(guó)內(nèi)外館藏瑤族經(jīng)書，將瑤族經(jīng)書與道教科儀文書進(jìn)行了充分比較，并將其嵌入道教與瑤族宗教發(fā)展的社會(huì)歷史背景，從宗教經(jīng)書的視角對(duì)道教傳播瑤族社會(huì)的過(guò)程進(jìn)行深度解讀。以小傳統(tǒng)的民間經(jīng)書的比較分析，反映出在中華民族多元一體格局下，道教沿南嶺走廊傳播浸潤(rùn)影響瑤族社

本書主要是基于宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)對(duì)其代表人物生命倫理思想的挖掘和研究。宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)是“理學(xué)”，依據(jù)理學(xué)的主要流派和思想構(gòu)成，本書重點(diǎn)探究了周敦頤、張載、二程兄弟、朱熹、陸九淵以及湖湘學(xué)者胡宏和張栻有關(guān)生命的倫理思考。在具體的研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)上，本書緊扣“生生”來(lái)詮釋宋代儒家生命倫理精神和思想特點(diǎn)，認(rèn)為“生生