本書(shū)是倉(cāng)修良文集的第5卷，包括《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義〉》和《章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳》（與倉(cāng)曉梅合著）兩部分�！墩聦W(xué)誠(chéng)和〈文史通義》主要論述了章學(xué)城編著《文史通義》的背景、目的、內(nèi)容、版本、史學(xué)思想等，重點(diǎn)論述了其史學(xué)思想。盡管其代表作《文史通義》在去世前未能修完，但成一家之言的目的卻實(shí)現(xiàn)了。在《文史通義》中，他提出史學(xué)理論上一系列的

《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并列儒家經(jīng)典四書(shū)，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典�！睹献娱_(kāi)講》是鮑鵬山教授繼《論語(yǔ)導(dǎo)讀》《大學(xué)中庸導(dǎo)讀》《道德經(jīng)導(dǎo)讀》之后，出版的又一部對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做現(xiàn)代解讀的新著。開(kāi)篇《導(dǎo)言》，論述孟子思想中的中國(guó)文化重大命題及其邏輯關(guān)聯(lián)；全本十四卷，每卷由原文、今譯、注釋、開(kāi)講四個(gè)部分組成：原文精校，今譯

宗白華是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師。 本書(shū)收入宗白華談美學(xué)和中西藝術(shù)的代表作品33篇，包括《美學(xué)的散步》《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》等。內(nèi)容涵蓋書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、園林、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)門(mén)類(lèi)

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，哲學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)專(zhuān)著。尼采政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以柏拉圖主義為參照的。尼采的哲學(xué)批判、道德譜系學(xué)批判、道德心理批判和文化政治批判，最終都指向一個(gè)根本性的政治哲學(xué)問(wèn)題，即在一個(gè)虛無(wú)主義全面降臨的時(shí)代中，如何才能克服虛無(wú)主義�；�于此種認(rèn)知，本書(shū)深刻地反思了尼采的貴族激進(jìn)主義的文化政治觀念的問(wèn)題和限度

本書(shū)以韓非子政治哲學(xué)為主題，以天、性、心、情、欲等觀念為中心，系統(tǒng)闡述了韓非子政治哲學(xué)的根基；以法、勢(shì)、術(shù)為重點(diǎn)，建構(gòu)了韓非子政治哲學(xué)的體系架構(gòu)。全書(shū)分為七章，涉及韓非子政治哲學(xué)的時(shí)代背景及其哲學(xué)問(wèn)題、思想淵源及其哲學(xué)特質(zhì)，韓非子政治哲學(xué)的理論根基，韓非子政治哲學(xué)體系之建立與其實(shí)際之發(fā)用，韓非子政治哲學(xué)之檢討與評(píng)價(jià)，等

他出生于鄉(xiāng)下貧苦家庭，畢業(yè)于普通大學(xué)，入職的公司行將倒閉，他沒(méi)有選擇逃避或者放棄，27歲白手起家創(chuàng)立京瓷，57歲創(chuàng)立KDDI，這兩家公司均位列世界500強(qiáng)企業(yè)，78歲他臨危受命、力挽狂瀾，讓破產(chǎn)重建的日航扭虧為盈，他就是被稱(chēng)為經(jīng)營(yíng)之圣的稻盛和夫。稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐和思考中不斷豐富和完善自己的思維方式，形成了一套非常

美國(guó)伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時(shí)所產(chǎn)生的“利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)如何分配的問(wèn)題”提供了新的解決思路。基于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類(lèi)會(huì)在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極

秦敬修，生于1910年7月，名汝澤，號(hào)孝子，甘肅平?jīng)鋈恕?932年開(kāi)始游學(xué)于關(guān)中大儒牛蘭川、山東理學(xué)家孫乃琨、山東大儒張范卿等名師門(mén)下。1943年在陜西扶風(fēng)賢山書(shū)院、鳳翔縣宗銘書(shū)院任教。秦敬修編輯大宋五子著作精華切于日用者，取名《五子書(shū)》，命秦治簡(jiǎn)練精準(zhǔn)注述出版，使人易讀易識(shí)而冰釋原文深?yuàn)W難明之郁，以為學(xué)習(xí)五子思想階梯

本書(shū)是“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)”重大項(xiàng)目系列成果的延續(xù)和拓展，主要敘述20世紀(jì)60年代以來(lái)西方宗教思潮的發(fā)展演變，重點(diǎn)探究“新時(shí)代”運(yùn)動(dòng)、女權(quán)神學(xué)與后現(xiàn)代主義這三種思潮，展示其發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)代特色。當(dāng)代西方宗教在對(duì)待科技發(fā)展、融入社會(huì)等方面有了新認(rèn)識(shí)，其思想體系有著更大的開(kāi)放性和更多的包容性，引起的分歧及爭(zhēng)議亦更為明顯

凈土信仰為整個(gè)大乘佛教的核心。本書(shū)稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫(xiě)方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)明扼要的將凈土基本教理的演進(jìn)和嬗變，特別是中國(guó)佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說(shuō)，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教理入