本書主要內容包括：中華民族天命信仰神祗體系中上帝的位置；孔子的天命觀；儒家信仰之“天”及其理性化演變；羅近溪“孝悌慈”視野中的“天命”；王夫之“造命論”新解；“信靠的宗教”與“覺性的宗教”——以基督宗教與儒家宗教為對比等。

本書從語音、詞匯、文字、訓詁、文獻整理等方面對敦煌佛經音義做了比較全面的研究，探究其語言學的重要價值。同時，通過對傳統(tǒng)韻書、字書、辭書的分析，敦煌佛經中的語言系統(tǒng)與中古音承續(xù)關系的考察，以此探究敦煌佛經音義的語音、詞匯、文字、訓詁特色，以及其語言學和文獻學的價值，對深入研究敦煌及唐五代西北方音與長安雅言的發(fā)展具有重要參

本書共包括9章內容：第一章主要講述貝葉斯網與測量模型，及貝葉斯網作為測量模型的優(yōu)勢；第二章主要介紹與貝葉斯網測量模型有關的理論基礎，具體介紹各種常用模型；第三章介紹利用貝葉斯網結構學習得到屬性之間的層級結構；第四章介紹貝葉斯網分類器在認知診斷分類中的應用及關于貝葉斯網作為診斷模型的進一步討論；第五章介紹基于貝葉斯網模型

《圍爐夜話》是清朝學者王永彬圍著爐火對子女進行儒學教育時,留下的生活筆記。本書教人如何安身立業(yè)、為人處世、在人心不古的世道上生存。本書由度陰山進行翻譯、注釋、解讀。

本書在充分吸納先賢（漢代趙岐、宋代朱熹等）《孟子》研究成果的基礎上，將《孟子》按照從側重微觀個人的“修身養(yǎng)性”到側重宏觀家國的“治國平天下”這一邏輯紅線，分為14篇，每一篇均由“原文”“注釋”“譯文”“所得”“疑難”五部分組成。其中，“所得”部分為作者對孟子其人其書的見解，多有自己的真知灼見；“疑難”部分為作者通過爬梳

本書將帛書《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過對比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書《老子》的價值。書中還配有導語、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書《老子》的內涵和精髓。

本書按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切�！镀樟_塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，并決心作為第一個在辯論中戰(zhàn)勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

本書是時任貴州提學副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細地敘述了編纂此書之緣由及相關情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

本書中譯稿依據(jù)西方古典學晚近兩種公認比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話和傳說”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩教”。

本書反駁了孩子哭就是操控大人，小孩哭鬧就是欠管教等偏見，告訴讀者，應該充滿愛地回應孩子。如果不理解嬰幼兒的心理發(fā)展，做出不恰當?shù)幕貞�，就可能養(yǎng)出自我價值感低、討好型人格的孩子，他們在童年時期和成年以后缺乏安全感，總是充滿自我懷疑。書中提到了應該如何回應嬰幼兒總想被抱著、不吃飯、不睡覺、不合群、愛哭、多動、逆反、咬人、不