本書分上、下兩篇，上篇是對(duì)《理門論》因明邏輯體系的整體研究，下篇是對(duì)《理門論》全文的注釋和今譯。在本書中，作者強(qiáng)調(diào)：要搞清陳那因明的邏輯體系，必須讀懂《理門論》原著；要真正把《理門論》的全部論述當(dāng)作一個(gè)完整體系來讀，而不是把它們割裂成幾部分來讀；要我注《理門論》，而不是用《理門論》注我。本書還強(qiáng)調(diào)了掌握正確的邏輯知識(shí)是

悲傷來臨時(shí)，我們習(xí)慣回避它，甚至強(qiáng)迫自己盡快走出陰霾，但我們總不免在各種時(shí)刻與它不期而遇。如果我們一心只想回避它，不僅人生體驗(yàn)會(huì)大打折扣，我們自己也會(huì)陷入更糟糕的境地。而接受并學(xué)會(huì)悲傷則可以讓我們變得更堅(jiān)韌、更豁達(dá)，從而擁有更多幸福的籌碼，因?yàn)楸瘋�可以讓我們暫停腳步，思考自己的處境，邁向人生的新階段，還可以豐富我們的生

你是否經(jīng)常感到自己很難靜下心專注處理眼前的工作？經(jīng)常感到焦慮迷茫，覺得生活正在失去控制……世界充滿著不確定性，我們總是會(huì)遇到一些，即便拼盡全力，仍然無法把控的事。 本書作者勝間和代不僅是高度敏感人群，而且有ADHD(注意缺陷、多動(dòng)障礙）的傾向，她很難適應(yīng)復(fù)雜多變的生活環(huán)境，但她也是日本“職場(chǎng)新女神”“理財(cái)天后”，更有

本書是作者1915—1917年留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)時(shí)用英文寫成的博士論文（英文原本）。該書是中國學(xué)者自著的第一本中國邏輯史專著，它把先秦名學(xué)史看作是中國古代哲學(xué)方法的發(fā)展史。作者以墨家為全書的重點(diǎn)，著重論述了三表法和名、說等問題，認(rèn)為墨翟是中國空前的偉大人物，后期墨家的代表人物是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。作者在評(píng)

本書作為影印稿，圖片、文字基本清晰，內(nèi)容全面、豐富，完整展現(xiàn)了原書風(fēng)貌。今次出版此影印本，俾使研究者得以收藏、研習(xí)，以對(duì)古希臘哲學(xué)的研究有所助益。

佛教自東漢時(shí)期傳入鹽城境內(nèi)、唐、宋、明、清及民國時(shí)期均得到較大發(fā)展、高僧輩出、名剎林立，佛教已經(jīng)融入鹽城歷史文化并成為其重要組成部分。《鹽城佛教通志》系鹽城首部研究鹽城佛教歷安傳承之作、該志計(jì)分五個(gè)部分：一、寺廟卷。根據(jù)鹽城地方史志及佛教典籍，整理考訂鹽城歷史上及現(xiàn)存寺廟，梳理其興建、毀廢及重修等基本史實(shí)。二、僧尼卷(

本書是亞里士多德注疏傳統(tǒng)中最為完整和翔實(shí)的一部《尼各馬可倫理學(xué)》注疏，向來是亞里士多德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究之必備，也是托馬斯·阿奎那道德哲學(xué)、神學(xué)倫理學(xué)及其政治神學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那對(duì)整部《尼各馬可倫理學(xué)》有通盤把握；其評(píng)注嚴(yán)格按照亞里士多德的行文次第條分縷析，忠實(shí)闡發(fā)亞里士多德的倫理思想；其注疏將《尼各馬

本書收集整理了紀(jì)念三寶、皈依和壇城、度母經(jīng)、至尊救度母頌、六字真言和其功效、三世佛等佛教徒在日常生活中念誦的各種經(jīng)文和儀式儀軌等，對(duì)于熟悉和研究藏傳佛教具有一定的意義。

本書中認(rèn)真反思了1968年運(yùn)動(dòng)之后“歐洲共產(chǎn)主義”和民眾反資本主義斗爭(zhēng)的歷史命運(yùn)與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰(zhàn)略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對(duì)話者，對(duì)葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評(píng)。鑒于當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)理論中普遍出現(xiàn)的“葛蘭西復(fù)興”，鑒于葛蘭西

本書作者描繪了禪宗如何演變?yōu)楫?dāng)時(shí)的一支主流宗派。根據(jù)對(duì)于密圓悟與漢月法藏關(guān)于禪宗宗旨之爭(zhēng)，以及費(fèi)隱通容《五燈嚴(yán)統(tǒng)》之爭(zhēng)兩個(gè)“僧諍”的研究，作者得出結(jié)論，即禪宗的復(fù)興是對(duì)一系列宋代以后消失的禪宗理想的重構(gòu)。