本書(shū)在對(duì)經(jīng)典作家著作進(jìn)行細(xì)致研讀的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)界在唯物史觀基本理論問(wèn)題研究方面取得的積極成果，對(duì)唯物史觀的基本概念、基本原理和基本理論做出重新認(rèn)識(shí)，努力建構(gòu)一套適應(yīng)新時(shí)代需要的唯物史觀解釋體系。在對(duì)唯物史觀傳統(tǒng)解釋體系在引證經(jīng)典作家論述缺乏全面性與解釋重大歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏說(shuō)服力兩大問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)剖析的基礎(chǔ)上，本

工匠文化是日本國(guó)家軟實(shí)力的重要代名詞，工匠文化的核心——工匠精神是在討論日本民族精神中經(jīng)常涉及的話題，但學(xué)界對(duì)其思想淵源與確立標(biāo)志的深入剖析較少。當(dāng)前，日本對(duì)工匠文化的敘事已成為關(guān)乎地方和民族認(rèn)同、促進(jìn)申遺、構(gòu)建“技術(shù)立國(guó)”形象的重要事業(yè)。本書(shū)從社會(huì)史研究的視野，按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序，首先敘述了日本工匠文化的淵源特別

該書(shū)稿為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“圣經(jīng)詮釋的歷史與方法”，該課題已結(jié)項(xiàng)。書(shū)稿共14章，貫穿了2000多年的圣經(jīng)詮釋歷史，涵蓋了各種圣經(jīng)詮釋方法，對(duì)各個(gè)時(shí)期的圣經(jīng)研究方法進(jìn)行了細(xì)致的梳理，包括：早期的猶太釋經(jīng)、早期基督教教父論《舊約》(2-5世紀(jì))、晚古時(shí)代的圣經(jīng)詮釋(6-10世紀(jì))、中世紀(jì)的猶太釋經(jīng)、中世紀(jì)基

本書(shū)主要考察了春秋時(shí)代世族的出行狀況與文化活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示了其對(duì)春秋時(shí)代思想文化格局轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的重要影響�！笆雷濉笔谴呵飼r(shí)代文化的引領(lǐng)者與傳播者，更是文化的變革者。在這個(gè)思想文化變革的大時(shí)代，身兼多個(gè)身份的世族成員出于外交禮儀動(dòng)、動(dòng)蕩避難、個(gè)人家事等方面的需要普遍走了出去。他們的出行中遵循著特殊的禮儀制度，形成了

《中國(guó)美學(xué)研究》學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富，涉及美學(xué)與藝術(shù)理論研究領(lǐng)域一系列重大問(wèn)題，包含中國(guó)古典美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、西方美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)等板塊�！吨袊�(guó)美學(xué)研究》第22輯既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水、園林、詩(shī)畫(huà)甚至出土文物審美模式的研究，又有關(guān)于康德、斯特拉霍夫及英國(guó)馬克思主義美學(xué)家的美學(xué)理論之沉思以及對(duì)先鋒藝術(shù)、新類(lèi)型公共藝術(shù)、“美的回歸”思潮、

本書(shū)是國(guó)內(nèi)唯一以批判性思維理論研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流為宗旨的正式出版物，它發(fā)表具有前沿性、有教育實(shí)踐價(jià)值的研究和教學(xué)成果，具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性雙重價(jià)值。因此，它提高中國(guó)的批判性思維研究和教學(xué)水平，促進(jìn)人才培養(yǎng)，推進(jìn)思維教育的深度和廣度。

本書(shū)通過(guò)考察朱光潛在1949年到1966年間的美學(xué)譯介活動(dòng)，探討他在這一期間如何通過(guò)翻譯、引進(jìn)和詮釋外部美學(xué)資源，來(lái)厘清自己新中國(guó)成立前的美學(xué)思想，幫助建設(shè)新中國(guó)的美學(xué)學(xué)科，建立起自己新的實(shí)踐美學(xué)理論，以及建構(gòu)一種人道主義的馬克思主義美學(xué)。

本書(shū)以王廷相氣論思想個(gè)案為中心，試圖通過(guò)此個(gè)案研究指出，王廷相儒者身份及其問(wèn)題意識(shí)在于追求“道真”，其氣論思想的特色在于元?dú)庹摷捌錃夥N說(shuō)。與此同時(shí)，他通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)的批判闡發(fā)了一些獨(dú)特的觀點(diǎn)，建構(gòu)了明代儒學(xué)的某些新面向。更重要的是，王廷相氣論思想與明清儒學(xué)及其氣論發(fā)展有著重要關(guān)聯(lián)。由此，氣論與儒學(xué)的交互構(gòu)成理解王廷相氣

本書(shū)從康德的哲學(xué)目的出發(fā)，面向他的整個(gè)哲學(xué)體系來(lái)進(jìn)行研究。首先，確定康德對(duì)理性的界定和劃分；然后，在理性的三大運(yùn)用領(lǐng)域劃分出理論理性、實(shí)踐理性和判斷力，再分別分析各個(gè)不同領(lǐng)域之下理性又可以進(jìn)行哪些層級(jí)的劃分，并找出與其相應(yīng)的多種理性運(yùn)用，再分析其內(nèi)在聯(lián)系，探究其關(guān)于理性運(yùn)用的基本思想并分析其實(shí)踐價(jià)值。由于康德的理性運(yùn)用

本書(shū)《戴震二百年誕辰紀(jì)念文匯》，收錄1923—1924年戴震二百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)期間相關(guān)的戴學(xué)研究文章，大部分刊于《晨報(bào)副鐫》，兼收1924年晨報(bào)社出版的《戴東原二百年生日紀(jì)念論文集》中部分文章，共計(jì)19篇。系統(tǒng)探討戴震的論理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等思想及其中淵源。整理者對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行匯編、整理、校對(duì)，最大程度還