本書(shū)將引導(dǎo)你培育自己感知外部世界的能力和覺(jué)察內(nèi)在世界的能力，通過(guò)開(kāi)發(fā)這兩種能力，你可以更好地掌控自己，消除那些有意或者無(wú)意造成傷害的傾向，甚至可以撫慰創(chuàng)傷。同時(shí)，本書(shū)將介紹正念練習(xí)是如何影響你的健康的，正念將如何幫助你療愈身心，以及正念可以教會(huì)你如何面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和練習(xí)正念、認(rèn)知和覺(jué)察自我，你得以

本書(shū)分為五章，包括：政治的特殊性和至高性、歷史上最好的政體、政體間的正義爭(zhēng)論、改良現(xiàn)實(shí)中的政體、絕對(duì)最好的共和城邦。具體內(nèi)容包括：解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰(zhàn)；亞里士多德與歷史語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)；理論研究給法治帶來(lái)的危害；古典的共和主義對(duì)現(xiàn)代的共和主義；現(xiàn)實(shí)中的立法缺陷等。

《道德經(jīng)》是中國(guó)春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。本書(shū)作者精心研究《道德經(jīng)》多年，頗有心得，對(duì)其有獨(dú)特的見(jiàn)解。作者在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上編寫(xiě)該書(shū)，以淺顯易懂的語(yǔ)言，逐章逐句地解讀老子《道德經(jīng)》的內(nèi)容，并重點(diǎn)解讀《道德經(jīng)》的核心思想，力求深入淺出，讓讀者全面了解《道德經(jīng)》的思想智慧，幫助讀者理解其

本書(shū)為融匯中西邏輯思想的邏輯學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論。初稿寫(xiě)于1917年。1943年由重慶中心印書(shū)局出版，1959年經(jīng)修改后收入生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版的《邏輯叢刊》。此次再版即以三聯(lián)版為底本。作者在本書(shū)中稱(chēng)邏輯為正思之學(xué)，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認(rèn)為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏

《工具論》本書(shū)六篇，作為羅斯(W.D.Ross,1877-1971)主編的牛津英文版《亞里士多德全集》(共12卷)第1卷，于1928年出版。內(nèi)容包括《范疇篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》《辨繆篇》，《后分析篇》由于版權(quán)問(wèn)題，本次未收入，故本書(shū)名為《工具論(五篇)》。影印的版本為牛津大學(xué)出版社1928年版的1963

本書(shū)以畢沅本為底本，集結(jié)了近現(xiàn)代十?dāng)?shù)位學(xué)者墨學(xué)研究之成果，并對(duì)各家的校釋做了評(píng)述，是繼孫詒讓《墨子間詁》之后，又一本集各家之長(zhǎng)，對(duì)《墨經(jīng)》全書(shū)做了詳細(xì)注釋的專(zhuān)著。在本書(shū)中，作者主要用因明的觀點(diǎn)，分析、論證了《墨辯》的邏輯思想，對(duì)其做了形式邏輯和因明的類(lèi)比解釋?zhuān)徊��?duì)《墨辯》的作者以及《小取》篇中關(guān)于辟、援、推等論式的論述

本書(shū)原書(shū)名可直譯為《邏輯學(xué)初級(jí)課程：演繹法和歸納法》，王國(guó)維翻譯為中文時(shí)改為現(xiàn)在的書(shū)名。本書(shū)是傳統(tǒng)邏輯的入門(mén)書(shū)，為學(xué)生用教材，具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它教育了幾代英美學(xué)者，使他們掌握了邏輯學(xué)這門(mén)至關(guān)重要的學(xué)科。書(shū)中涉及普通邏輯、形式邏輯，納入了語(yǔ)言的邏輯分析，五種謂語(yǔ)類(lèi)理論，三段論的格和式、方法，以及科學(xué)方法論、布爾的邏輯系

本書(shū)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)先秦哲學(xué)代表作《墨經(jīng)》一書(shū)的�？弊⑨尅Ｗ髡咦⒅匾晕鞣降目茖W(xué)方法治墨學(xué)，強(qiáng)調(diào)《墨經(jīng)》中的科學(xué)性與邏輯性，自云本書(shū)集結(jié)了二十年來(lái)對(duì)《墨經(jīng)》的鉆研心得。本書(shū)對(duì)墨子的《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》上下四篇做了專(zhuān)注，在注釋中，作者用了比較的方法，對(duì)《墨經(jīng)》的名辯邏輯做了探索和研究；并對(duì)《墨經(jīng)》的作者問(wèn)題做出考證，推翻了孫詒讓的“非

《公孫龍子集解》“略例”的落款時(shí)間為1930年8月30日，故此時(shí)書(shū)稿應(yīng)已完成；但此“略例”后，于1936年1月17日又有補(bǔ)記云：“《集解》成后將刊行，散失于一?二八之役。近始恢復(fù)舊觀�！�1937年2月，由商務(wù)印書(shū)館出版，本次影印的即該版本。本書(shū)“自序”開(kāi)篇有一言，可見(jiàn)陳柱著此書(shū)之旨趣，特錄于此：“余嘗讀佛藏《百論疏》，

在本書(shū)“前言”的“附注”中，胡適(1891-1962)有言：“這本關(guān)于‘古代中國(guó)邏輯方法的發(fā)展’的著作，是我于1915年9月至1917年4月在紐約時(shí)寫(xiě)的。它是哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系接受我申請(qǐng)哲學(xué)博士學(xué)位的部分要求。1917年7月，我回國(guó)后，繼續(xù)研究中國(guó)古代哲學(xué)史，并寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷�！�…它所涉及的時(shí)期與這篇學(xué)位論文