本書(shū)出自叔本華晚年的隨筆,集中闡述了哲學(xué)家對(duì)幸福人生的看法,是叔本華的代表作之一,也是大眾讀者走進(jìn)叔本華哲學(xué)的起點(diǎn),正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中,叔本華以“優(yōu)雅的文體”,從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則;從自我,關(guān)系,財(cái)富,健康等方面,無(wú)一遺漏的講述何謂幸福生活、如何獲得幸福生活。本書(shū)對(duì)讀者極具

海德格爾就形而上學(xué)視域中科學(xué)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、實(shí)在對(duì)象、命題形式和研究方法等表現(xiàn)出的片面性、非本真性和異化進(jìn)行批判,揭示其引發(fā)的科學(xué)本身、自然、人和存在的危機(jī)以及虛無(wú)主義的困境，探討科學(xué)的合法性問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)此予以克服和,通過(guò)思和詩(shī)展現(xiàn)存在的真理，尋求人類(lèi)生存的出路，構(gòu)建人之生存的詩(shī)意家園。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想雖有不足，卻

宗喀巴·羅桑扎巴(善慧稱(chēng)吉祥)(1357-1419年),青海湟中縣人,因藏語(yǔ)稱(chēng)湟中(今塔爾寺所在地一帶)為“宗喀”,故被尊稱(chēng)為宗喀巴。藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人。1419年與明王朝建立起密切的聯(lián)系。其《文集》有18函,其中包含著名的《菩提道次第廣論》。弟子有第一代噶丹赤巴賈擦杰,被尊為第一世達(dá)賴(lài)的根頓珠和第一世班禪的克珠杰等

本卷為《民國(guó)卷》,敘述的是中華民國(guó)時(shí)期(1912-1949)的江西學(xué)術(shù)史。本卷內(nèi)容博洽,門(mén)類(lèi)眾多,古今相容,新舊交錯(cuò),科學(xué)地梳理、客觀地總結(jié)民國(guó)江西學(xué)術(shù)的方方面面,諸如時(shí)代背景、學(xué)術(shù)條件、門(mén)類(lèi)分布、內(nèi)涵特點(diǎn)、學(xué)者大師、成就貢獻(xiàn)等等�？v觀整體框架,本卷首作概述,敘述這一時(shí)代的特征、學(xué)術(shù)的特色,后以學(xué)術(shù)類(lèi)別來(lái)分章,節(jié)以下再

本書(shū)稿對(duì)吐蕃時(shí)期佛教的傳播和發(fā)展進(jìn)行了研究。兩位作者均為多年從事吐蕃佛教研究的藏族學(xué)者,熟悉藏漢文有關(guān)史料,能大量利用前人的研究成果和近年考古新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究,書(shū)稿資料豐富,內(nèi)容翔實(shí)。對(duì)佛教在吐蕃各個(gè)時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)作了梳理,展示了佛教在吐蕃的傳入、發(fā)展、興盛、在四境的傳播,以及衰落和復(fù)興的整個(gè)歷史過(guò)程,同時(shí)還介紹了吐蕃佛

本論文集共收錄24篇論文,其中,兩篇為漢文,其余22篇為藏文。內(nèi)容涉及藏傳因明的歷史演變、文本翻譯、學(xué)習(xí)方式,以及因明邏輯的特點(diǎn)和內(nèi)容等。通過(guò)文獻(xiàn)考證和邏輯推理、實(shí)地考察等多種研究方法,從多方面介紹和分析了藏傳因明的內(nèi)容特點(diǎn)和相關(guān)問(wèn)題,其中很多文章水平較高,對(duì)整個(gè)藏傳因明的學(xué)術(shù)研究方面具有一定的推動(dòng)作用。近年以來(lái),本書(shū)

本書(shū)內(nèi)容包括：范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語(yǔ)和定義、總體目標(biāo)和原則、服務(wù)流程、服務(wù)內(nèi)容和要求、服務(wù)條件、服務(wù)評(píng)價(jià)與改進(jìn)。

《諸子學(xué)刊》是現(xiàn)在海內(nèi)外一本專(zhuān)門(mén)的諸子學(xué)研究刊物，是海內(nèi)外諸子學(xué)研究交流互動(dòng)的重要平臺(tái)，它涵蓋諸子百家研究，包羅文史哲各界，以子學(xué)為中心，萃聚各類(lèi)優(yōu)秀研究成果。這種理念打破了學(xué)科分類(lèi)，凸顯了子學(xué)的整體性與主體性，已經(jīng)可以看作新子學(xué)的先聲。本期共收錄25篇文章，包括對(duì)儒家、道家、兵家、墨家、法家等諸子百家的專(zhuān)門(mén)研究，又收

《皇極經(jīng)世書(shū)》共十二卷六十四篇，宋邵雍撰，以元、會(huì)、運(yùn)、世四個(gè)概念推演歷史演變與興衰，起于帝堯甲辰終至后周顯徳六年己未，興亡治亂之跡皆以卦象推之，因取法乎周易元亨利貞之方，故有易外別傳之稱(chēng)。實(shí)際上是我國(guó)古典時(shí)代的歷史哲學(xué)。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡

作為新創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，巫性處于中國(guó)式的神性與人性之際。中國(guó)巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)對(duì)象化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書(shū)從文化人類(lèi)學(xué)關(guān)于巫學(xué)的立場(chǎng)，堅(jiān)持批判與理性分析，揭示出了中國(guó)巫性美學(xué)復(fù)雜而深邃的內(nèi)在人文機(jī)制，并將論析重點(diǎn)放在其文化哲學(xué)之上，從氣