孔子是一位郁郁不得志的政治理想家。他上承上古五帝時(shí)代至夏商周文明之精華，下開(kāi)中國(guó)兩千余年政治思想文化之正統(tǒng)；他一生有著遠(yuǎn)大的政治理想與政治目標(biāo)，想要改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，希望達(dá)到“天下歸仁”的理想境界，實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的秩序夢(mèng)想。雖然亂世的形勢(shì)沒(méi)有能給他充分施展才能的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，治世的理想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但他的政治思想

公元前361年，在秦孝公富國(guó)強(qiáng)兵政策感召下，商鞅來(lái)到秦國(guó)，從此，他的命運(yùn)便與秦國(guó)復(fù)興的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)了高度結(jié)合。他以鐵血手段與言必行、行必果的改革揭開(kāi)了強(qiáng)秦新帷幕，開(kāi)啟了秦國(guó)統(tǒng)一天下大業(yè)的總樞紐。商鞅強(qiáng)秦政策的核心，集中體現(xiàn)在“農(nóng)戰(zhàn)”“法治”等方面。商鞅變法，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，還是對(duì)以后的中國(guó)歷史，皆至關(guān)重要。秦始皇的大一統(tǒng)

管仲與齊桓公的政治相始終，在齊國(guó)政治舞臺(tái)上活動(dòng)有四十余年。管仲相齊，對(duì)齊國(guó)歷史乃至后來(lái)的中國(guó)歷史均產(chǎn)生了比較大的影響。作為中國(guó)古代偉大的政治家、思想家、軍事家、改革家，他提出并實(shí)踐了士農(nóng)工商四民分居定業(yè)論，提出并實(shí)踐了“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”等以經(jīng)濟(jì)實(shí)力解決矛盾的治國(guó)方略。在經(jīng)濟(jì)上，他主張工商富國(guó)、農(nóng)商并重，使齊國(guó)變成了

高情商的人用擁抱和無(wú)聲的陪伴解決問(wèn)題低情商的人面紅耳赤、滔滔不絕地講道理知乎上曾有人發(fā)起這樣一個(gè)話題,內(nèi)容是“最讓人討厭的溝通方式是什么?”眾多答案中,“講道理”排在了第一位。仔細(xì)揣摩不難發(fā)現(xiàn),大家之所以不喜歡講道理這種溝通方式,大抵是因?yàn)?多數(shù)情況下我們和自己的愛(ài)人、朋友、親人、同事有著類似的知識(shí)儲(chǔ)備、經(jīng)驗(yàn)背景,也就

本書一本心理學(xué)書籍,是作者讀《了凡四訓(xùn)》的心得,以一種感性的方式呈現(xiàn)出來(lái)。《了凡四訓(xùn)》不僅是父親寫給孩子的家訓(xùn),也不僅是簡(jiǎn)單的算命改命故事,它還是一個(gè)成功的心理治愈案例。里面有算命先生與禪師的較量,有洗腦與反洗腦、精神控制與反精神控制的角逐,更有一個(gè)靈魂的自我救贖。當(dāng)袁學(xué)海掉進(jìn)命數(shù)的深淵,感到孤獨(dú)、無(wú)助和絕望時(shí),是云谷

本書是一部關(guān)于心理哲學(xué)的研究專著。本書主要介紹了作者認(rèn)識(shí)對(duì)抗(即廣義認(rèn)知對(duì)抗)的研究情況,作者認(rèn)為,可以將其分為認(rèn)知對(duì)抗(即狹義認(rèn)知對(duì)抗)與價(jià)值觀對(duì)抗兩種主要形式。其中,價(jià)值觀對(duì)抗是認(rèn)知對(duì)抗的核心內(nèi)容。由于各種主觀與客觀方面的原因,人與人之間在認(rèn)識(shí)上存在著一定的差異與對(duì)抗,因此認(rèn)識(shí)對(duì)抗(即廣義的認(rèn)知對(duì)抗)可分為感覺(jué)對(duì)抗

本書對(duì)《二曲集》中《四書反身錄》這一部分內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)解讀。李二曲(16271705)是明清之際的思想家、哲學(xué)家，名顒，字中孚，號(hào)二曲，陜西周至人。家貧，借書苦學(xué)，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書。曾講學(xué)江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。《四書反身錄》是明末清初大儒李二曲的代表作，李二曲融合心學(xué)、理學(xué)，

本書從《春秋繁露》《天人三策》《士不遇賦》等董仲舒的主要作品中選出200多段語(yǔ)意完整的名言,分為《春秋》辭義、經(jīng)權(quán)常變、慎微重始、原心重志、憂患意識(shí)、天人合一、君隨天道、君行王道、無(wú)為而治、愛(ài)民利民、任賢養(yǎng)士、選官考績(jī)、更化改制、德主刑輔、災(zāi)異譴告、畏天敬神、深察名號(hào)、人性善惡、王教之化、治學(xué)為師、三綱秩序、五常之道、

本書內(nèi)容涉及:心理學(xué)概述及其應(yīng)用,感覺(jué)與知覺(jué),意識(shí)與注意,記憶與學(xué)習(xí),思維,情緒,動(dòng)機(jī)與行為,能力差異,人格差異,社會(huì)認(rèn)知,社會(huì)行為,心理健康與心理異常,心理治療,等等。

本書稿是2016年度國(guó)家社科基金(西部項(xiàng)目)成果。孝文化是中華文化的重要內(nèi)容,彝族孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在切入點(diǎn)上,著作作者在中華孝文化的大背景中對(duì)彝族傳統(tǒng)孝文化加以研究,對(duì)彝族傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)老人生前“事之以禮的孝”、死后“葬之以禮的孝、祭之以禮的孝”,以及人生儀禮中的孝文化、彝族古籍所負(fù)載的孝文化,以多年積累的材料進(jìn)行了全面而