本書(shū)作者將自己在商業(yè)領(lǐng)域的工作經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，提供了管理者應(yīng)對(duì)壓力和危機(jī)的21種方法，提倡在危機(jī)中，管理者應(yīng)做到保持積極的心態(tài)、抓住問(wèn)題要點(diǎn)，并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。本書(shū)還從解決資金問(wèn)題、調(diào)整市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略、優(yōu)化企業(yè)整體管理方面為讀者提供了應(yīng)對(duì)危機(jī)的技巧，強(qiáng)調(diào)在危機(jī)中要從現(xiàn)金流和銷(xiāo)售情況入手，一步步找到并有效地解決根本問(wèn)題

心理學(xué)研究表明，生活中的許多問(wèn)題與煩惱，都是反芻造成的。反芻是一種持久的、循環(huán)的抑郁思維，表現(xiàn)是使人們以自我為中心、以過(guò)去為主導(dǎo)、集中于負(fù)面內(nèi)容,而且很容易陷入停不下來(lái)的惡性循環(huán)。 ·每次想到過(guò)去做的蠢事，都覺(jué)得自己的人生完蛋了?·凡事總是先想到消極的一面，每天負(fù)能量滿(mǎn)滿(mǎn)?·一

在魏晉玄學(xué)的諸多核心論題中，有無(wú)之辨討論的是世界的本源問(wèn)題，屬于本體論范疇。自然與名教之辨實(shí)質(zhì)上反映的是儒道二家內(nèi)在的沖突與調(diào)和問(wèn)題，而其外在表現(xiàn)即是彼時(shí)士人人生觀和行為規(guī)范的選擇。才性之辨所反映的是人的內(nèi)在本質(zhì)與外在社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系問(wèn)題，終指向的是某種特定人格建構(gòu)的理想。而言意之辨涉及認(rèn)知與表達(dá)問(wèn)題，由其可窺見(jiàn)

十幾二十歲，也許是生命中迷茫的時(shí)刻。 我們似乎還不是很了解自己，卻已經(jīng)站在一個(gè)個(gè)岔路口，需要主動(dòng)做出多個(gè)人生選擇�！督饎偫�3》里羅根曾說(shuō)過(guò)：成為你自己想成為的，別成為他們所希望的。抱抱這個(gè)充滿(mǎn)疑惑、不確信的你，或許看看書(shū)中這些問(wèn)題，你能對(duì)自己的選擇更篤定一些。 壹心理是國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)服務(wù)平臺(tái)，本書(shū)精選壹心理人生答

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列菲伏爾的邏輯，空間是社會(huì)的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關(guān)系，任何一個(gè)社會(huì)從而任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出它自身的空間。（2）空間是一個(gè)表征性空間，透過(guò)意象與象征而

卡爾？雅斯貝爾斯是德國(guó)二十世紀(jì)的哲學(xué)家，在哲學(xué)、哲學(xué)史、心理學(xué)、精神病理學(xué)方面都有重大影響�！堆潘关悹査箓鳌肥撬�的學(xué)生漢斯？薩尼爾撰寫(xiě)。薩尼爾不僅極為熟悉雅斯貝爾斯的生活，而且也了解雅斯貝爾斯的思想，是雅斯貝爾斯哲學(xué)的研究專(zhuān)家。他為雅斯貝爾斯撰寫(xiě)的這本傳記出版于1970年，出版后在德國(guó)一直是常銷(xiāo)的圖書(shū)品種。在這本傳記中

本書(shū)是安迪克拉克系統(tǒng)地闡述其心靈延展觀的代表作。他論述了人類(lèi)的心靈與外在物的關(guān)聯(lián)，探討了社會(huì)環(huán)境以及物理環(huán)境等外在物對(duì)人類(lèi)心靈所造成的影響力，認(rèn)為人的心靈已經(jīng)從人的身體延展了出去，并與人使用的工具、符號(hào)以及其他人造物聯(lián)結(jié)起來(lái)�！蹲匀弧返脑u(píng)論是:本書(shū)帶給我們一場(chǎng)閱讀的盛宴，書(shū)中充滿(mǎn)了令人驚艷的想法、深入的洞見(jiàn)和趣味十足的

《理解海德格爾》是對(duì)海德格爾復(fù)雜艱澀的全集作品的全新解讀。本書(shū)論述清晰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂哺�于海德格爾的全部著作，論證了其思想的嚴(yán)格統(tǒng)一，提出了三個(gè)主要論點(diǎn)：海德格爾的工作從始至終都是現(xiàn)象學(xué)的；存在意指事物在人類(lèi)關(guān)切的世界中的意義顯現(xiàn)；使這種可理知性得以可能的是人的實(shí)存論結(jié)構(gòu)，即開(kāi)拋或本有的澄明之境。希恩為過(guò)去半個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)海德格

本書(shū)源于作者在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院的教學(xué)講義，由初口頭授課的內(nèi)容整理而成。作者在東西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以鮮活直白而又充滿(mǎn)趣味的語(yǔ)言將快樂(lè)的秘密帶入人們的心靈深處，快樂(lè)是有方法的，且通往快樂(lè)的途徑有三種，在書(shū)中作者啟迪人們，所謂完美的快樂(lè)是生命本身的一種深刻、積極和有意識(shí)的表達(dá)，它與生俱來(lái)，當(dāng)我們輔之以智慧，那么我們就會(huì)區(qū)

本書(shū)是名人家風(fēng)叢書(shū)第三輯的一種，本書(shū)以傅雷、傅聰、傅敏三人的人生經(jīng)歷為主要內(nèi)容，講述魚(yú)潭傅氏家風(fēng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，尤其重視傅雷一族正直勉學(xué)、篤信愛(ài)國(guó)精神的傳承和傳播，有積極的社會(huì)教育意義。 緊緊圍繞一紙家書(shū)教澤深這一主題，結(jié)父子的家書(shū)呈現(xiàn)每個(gè)人的生活，進(jìn)而展露家風(fēng)。楔子中總括了傅雷的家風(fēng)和家人風(fēng)范。章講述傅氏源流和魚(yú)潭傅氏