本書通過八個章節(jié)依次對胡塞爾、海德格爾和馬里翁現(xiàn)象學(xué)展開論述，內(nèi)容包括：現(xiàn)象的遮蔽與拯救、胡塞爾還原與拯救現(xiàn)象、海德格爾還原與拯救現(xiàn)象、馬里翁第三個還原的提出、馬里翁第三個還原與拯救現(xiàn)象、馬里翁第三個還原的實施者問題、馬里翁第三個還原的轉(zhuǎn)向與根據(jù)律、馬里翁第三個還原對現(xiàn)象學(xué)的推進。

明代貴州刻本《新刊陽明先生文錄續(xù)編》共三卷，收詩文300多篇，其中詩歌300余首，文章70多篇。詩歌創(chuàng)作包括五言和七言絕句，五言和七言律詩，五言和七言古詩以及長短句古詩；文章包括文類、書類、雜著、祭文、墓志這幾大類不同體裁和題材的作品。

本書為古籍整理點校類圖書。本文集中選編了憨山德清最具代表性的闡釋儒釋道中華傳統(tǒng)文化思想的著作，包括《道德經(jīng)解》《觀老莊影響論》《莊子內(nèi)篇注》《中庸直指》《大學(xué)綱目決疑》《圓覺經(jīng)直解》《金剛經(jīng)決疑》《般若心經(jīng)直說》《起信論直解》《肇論略注》等，對原文采用現(xiàn)代標點、分段，希望能夠為廣大讀者提供一個了解憨山大師思想及學(xué)習(xí)中華

本書由中職生職業(yè)素養(yǎng)概述、職業(yè)意識的培養(yǎng)、職業(yè)理想的樹立、職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成、職業(yè)技能的錘煉、職業(yè)道德的確立、職業(yè)心理的建設(shè)、中職生職業(yè)生涯規(guī)劃8章組成。本書圍繞中職生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，從中職教學(xué)的特殊性和職業(yè)學(xué)校的教學(xué)技能方面出發(fā)，探討了中職生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的基本內(nèi)容、規(guī)律和模式，為全面提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)和專

《百孝篇解析》是圍繞作者表述的新二十四孝的孝義核心，從孝道文化的源與流、孝道文化的大與小、孝道文化的知與行等角度進行了解析。以如何行孝為例，傳遞百善孝為先的重孝觀念。通過對孝文化的解析，可以正其人心，凝聚人民的團結(jié)，啟發(fā)愛國，愛黨，斷惡修善的精神�！靶ⅰ弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心元素，一直以最基本、最原始的形態(tài)存在于中國社

本書以馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本為依據(jù)，對實踐唯物主義解讀模式進行了深入的研究，對實踐唯物主義所揭示的馬克思主義哲學(xué)的基本理論問題進行了透徹的分析，對“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的科學(xué)論述進行了有力的論證。此書聚焦馬克思主義哲學(xué)研究的基本理論問題，不僅對于推動馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論

海南的漢族民間信仰活動豐富多彩，由于島外移民來源地、生存地不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式和多元發(fā)展的趨勢。其中最常見民間活動是在春節(jié)、元宵節(jié)期間，以及以軍坡和公期為載體的祀神游神等活動。此外，一些地區(qū)還有“行符”“圓年”“公掃村”等，盡管其名稱不同，但往往活動的目的相同，形式也大同小異。對此，歷代的海南地方志文獻記載少而簡。

南方夫子言偃(前506-前443年)，字子游，亦稱言游、叔氏，春秋末年吳地常熟人。言偃把儒家文化帶到江南，對中國文化格局的形成產(chǎn)生重要影響。“一洗其陋而歸于儒，其功不在泰伯下”，從此確立了江南文化“尚文”的基本走向。言偃對常熟的影響也是深遠的。常熟有很多言偃遺跡，言子墓在常熟城內(nèi)虞山東嶺，經(jīng)歷代修繕，保存完好。城內(nèi)東言

本書所展示的內(nèi)容是作者幾十年來的人生感悟和經(jīng)驗總結(jié)。作為經(jīng)驗之談的三十篇作品所表達的核心內(nèi)容都是接近人們生活的某些人生道理。包括：堅持人性修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、幸福觀、金錢觀和愛情觀：根據(jù)時代要求，確立人生奮斗目標，并為實現(xiàn)人生目標而努力奮斗；認真學(xué)習(xí)理論，用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦并指導(dǎo)自己的人生實踐；牢記初心使命

本書是兩岸學(xué)術(shù)界關(guān)于韓國儒學(xué)研究的重要論著。主要是圍繞著艮齋一系脈絡(luò)上溯而開展，在韓國朝鮮朝儒學(xué)的分系中，分有東人與西人，東人為嶺南學(xué)派或稱退溪學(xué)派，西人為畿湖學(xué)派或稱栗谷學(xué)派。由學(xué)脈來探討艮齋為何會經(jīng)常與李震相、李華西、奇蘆沙等人論辯。若以朱子學(xué)為標準，栗谷的“氣發(fā)理乘一途”，較能合于朱子的太極之為無為，而氣是所乘之