本書從經(jīng)典形式邏輯講起,重點介紹亞里士多德在《工具論》中所論述的演繹邏輯,至于現(xiàn)代形式邏輯則是在反思亞氏經(jīng)典形式邏輯的基礎上建構(gòu)而成,以圖彌補其缺陷,將其徹底形式化。

本書是一本從腦科學的角度向你講述“什么是記憶”的科普讀物。很多人都認為自己對記憶有充足的了解:你用自己的眼睛和耳朵記憶,形成的記憶就像腦子里儲存的一段視頻,如果你想回憶某件事,把“視頻”回放就可以了。如果記憶是一個如此簡單的東西,為什么它經(jīng)常出錯?為什么遺忘如此普遍?明明你記得很清楚的事情,為什么又錯了呢?為什么記住別

“絕對精神的感性知識”是黑格爾對藝術(shù)的最高規(guī)定，概念的自我規(guī)定在不同層次上的展開決定了藝術(shù)的不同功能：既包含了在《精神現(xiàn)象學》中引導個體意識上升到科學立場的真理性功能，又指向了實在哲學中喚醒個體不斷反思和認識到自身自由本質(zhì)的美育功能。黑格爾認為，傳統(tǒng)美學的各種形式均已無法容納藝術(shù)的新規(guī)定——對人類在世界歷史中逐漸形成的

《德國哲學》是由湖北大學哲學學院、湖北省哲學學會主辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術(shù)性刊物，實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用。《德國哲學》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學出版社和中國人民大學出版社一共聯(lián)合出版了20期，

本書結(jié)合社會的變遷，以及接受精神分析治療的條件及設置方面的變化，從不同國家與背景的分析師的視角，對弗洛伊德在書中提出的主要觀點做了批判性的分析與探討。如對時間、費用、試驗期的約定，對自由聯(lián)想、阻抗、移情的使用與分析等，甚至對于如何定義治療的開始，從過去到現(xiàn)在也有了很不同的考量。

中國實學研究會(英文名:ChineseSocietyofShixue)成立于1992年10月，是由中華人民共和國教育部主管，在中華人民共和國民政部注冊登記、由團體會員和個人會員自愿組成、具有獨立法人資格的非營利性國家一級學術(shù)團體。中國實學研究會團結(jié)、組織海內(nèi)外熱心中國傳統(tǒng)文化的專家學者，促進海內(nèi)外學術(shù)交流，對中國和亞太

馬克思主義哲學有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學開始，在不同時期馬克思主義者對其進行應用與發(fā)展的歷史進程，貫徹歷史進程的是一條明顯的邏輯主線，即通過實踐改造世界尤其是改造人類社會，建立社會主義社會直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值追求。具體研究內(nèi)容包括以下專題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲

為了清晰認識西方新薩滿教，該書從薩滿教在西方視野中的變遷、新薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展、類型、特點以及其影響六個部分對此展開闡述。本書將薩滿教“重置”到發(fā)生的歷史情景、社會思潮背景當中進行理解，追溯西方新薩滿教流行之前，傳統(tǒng)薩滿（教）在西方社會形象的變遷。然后，就西方新薩滿教發(fā)生的社會情境進行了考察，發(fā)現(xiàn)它與西方社會20世紀五

《大哲學家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國出版。在書中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學框架，也突破了哲學史的編年史寫作方法，而是以哲學家著作的獨創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學家三種類型，

如今，在一個被稱為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來的現(xiàn)代生活圍城中，對《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔憂的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個世