06歲是孩子成長的關鍵期，對一個人的一生有著不可忽視的影響。如果父母不懂得孩子的內(nèi)心，在養(yǎng)育孩子的過程中就有可能會用錯方法，傷害孩子。有感于此，申宜真教授將成熟的嬰幼兒心理理論、個人從業(yè)25年來的心理咨詢和治療經(jīng)驗、父母們經(jīng)常問到的問題以及自己撫養(yǎng)兩個孩子的經(jīng)驗結合在一起，撰寫了本書。該書在韓國被公認為父母的書籍并售出

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06歲是孩子成長的關鍵期，對一個人的一生有著不可忽視的影響。如果父母不懂得孩子的內(nèi)心，在養(yǎng)育孩子的過程中就有可能會用錯方法，傷害孩子。有感于此，申宜真教授將成熟的嬰幼兒心理理論、個人從業(yè)25年來的心理咨詢和治療經(jīng)驗、父母們經(jīng)常問到的問題以及自己撫養(yǎng)兩個孩子的經(jīng)驗結合在一起，撰寫了本書。該書在韓國被公認為父母的書籍并售出

本書將《論語》中原本分散在各篇的意義聯(lián)系緊密的語錄分為人生觀、仁義觀、禮樂觀、政治觀、天命觀和學習之道、評人之道、中庸之道等八個主題集中解讀。各主題開篇有本章導讀，概括本主題的要旨；結尾有卒章感言，結合現(xiàn)實談《論語》對當今社會的影響和借鑒意義。在各章的主體部分，對所有語錄進行了基本的注釋、翻譯和解讀。在解讀中，注重引導

《倫理學與哲學的限度》是當代英國著名倫理學家B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本書中，威廉斯檢討了倫理學理論的幾種代表性理論如亞里士多德傳統(tǒng)和康德傳統(tǒng)，指出倫理學理論反思的對象應該是人的倫理生活，而不應該是人的倫理反思。如果把倫理學定位為后者，并且一味地要在一定的理論起點上為人的倫理活動尋找解釋，就會實際地破壞了

本書內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時間都是作為北方政權乃至全國的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會資源,對于佛教的發(fā)展十分有利�！跋扔刑惰纤�,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時間上的悠久,更體現(xiàn)了其對于城

本書是一本“超簡單、超有效的自我認知指南”,幫助你撥云驅霧,用三大自我認知法則、五個步驟,確立自己的人生目標。在社會更加復雜多元化的當下,本書適用性甚廣,不僅有助于幫畢業(yè)的大學生找到方向,還有助于工作幾年想要轉行的人,人到中年遭遇發(fā)展瓶頸的人,準備重新踏入職場的全職媽媽等。

本書是一本關于宋代士大夫生活美學的作品。作者在大量文集、詩詞和圖像等資料的基礎上,圍繞宋代士大夫的日常生活,通過對歐陽修、鄭毅夫、蘇軾、黃庭堅、李清照、陸游、楊萬里等人的文學書寫,以文化隨筆的方式來介紹宋代士大夫生活美學的各個層面,勾畫了他們的家庭生活、休閑娛樂等。他們身上那些真實的風雅生活,不斷豐富著我們對歷史與文明

本書內(nèi)容是關于“滑稽”的討論,它是一本致力于介紹“幽默”的書籍,實際上,這里的“笑”代表的是“可笑”從各個可能的滑稽場景追究滑稽的原因,得出諸如滑稽是對生活的機械模仿、是某種僵化的表現(xiàn),等等。

對于原始儒家而言，道德哲學的建構不僅是一個概念、思想的邏輯演進過程，同時也是一個社會生活，尤其是道德生活不斷升華的過程。本書著重說明了原始儒家道德哲學建構的兩個維度，即歷史維度與邏輯維度的關系，探討了二者的雙向互動對于原始儒家道德哲學建構的重要意義，在一定程度上突破了從單純的思辨角度去抽象地討論原始儒家道德哲學建構的傳