本書(shū)介紹了由日本雜物管理咨詢師山下英子提出的人生整理觀念。所謂斷舍離,就是透過(guò)整理物品了解自己,整理心中的混沌,讓人生舒適的行動(dòng)技術(shù)。換句話說(shuō),就是利用收拾家里的雜物來(lái)整理心情,讓人生轉(zhuǎn)而開(kāi)心的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐斷舍離,讀者將會(huì)重新審視自己與物品的關(guān)系,從關(guān)注物品轉(zhuǎn)換為關(guān)注自我也會(huì)由此改善心靈環(huán)境,從外在到內(nèi)在,徹底

本書(shū)以LOVE(愛(ài))和NEED(需要)這兩個(gè)關(guān)鍵詞為中心,介紹了“四個(gè)盒子”的整理法則,將人際關(guān)系、工作、日常生活等人生的所有事情分為四個(gè)箱子,依次放入對(duì)你來(lái)說(shuō)“真的應(yīng)該做的事”和“不需要做的事”,一切都變得清楚了然。幫助讀者整理束縛自己的不得不做的事,明確真正應(yīng)該做的事和不做也可以的事,更加珍惜自己的人生。如果能決定

本書(shū)是一本講述院士思維故事的通俗讀物,包括目標(biāo)篇、才干篇、進(jìn)取篇、創(chuàng)新篇等章節(jié),收錄100位科學(xué)家的勵(lì)志故事。涉及人物有國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者王大中、中國(guó)遺傳學(xué)泰斗談家楨、“中國(guó)肝膽外科之父”吳孟超、著名數(shù)學(xué)家谷超豪、一代國(guó)醫(yī)吳階平、地球物理學(xué)家馬在田等,院士研究方向涵蓋能源、生命科學(xué)、人工智能與計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域。作者以

本書(shū)以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn),先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過(guò)兩層存有論體系梳理出來(lái),并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個(gè)基本范式,又通過(guò)聚焦感知對(duì)于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點(diǎn)和透過(guò)感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)

本書(shū)立足于現(xiàn)代人的生死關(guān)懷和儒家生死觀,從“問(wèn)題意識(shí)”“形上基礎(chǔ)”“人生精神”“終極情懷”幾個(gè)維度,討論了唐君毅生死哲學(xué)的主要概念“不朽渴望”“仁心本體”“身心呼應(yīng)”“生死感通”,從生死認(rèn)識(shí)論(“不朽渴望”的問(wèn)題意識(shí))、生死形上學(xué)(“仁心本體”的形上基礎(chǔ))、生死價(jià)值論(“身心呼應(yīng)”的人生精神--自我的生死價(jià)值論、“生死

本書(shū)就是對(duì)《應(yīng)帝王》的一種文本學(xué)詮釋,這一詮釋意在一方面給出《應(yīng)帝王》的內(nèi)在文本結(jié)構(gòu)與思想邏輯,一方面重構(gòu)《莊子》的政治哲學(xué)構(gòu)思,突顯其獨(dú)特的內(nèi)容與特質(zhì)。本書(shū)的創(chuàng)新之處在于從“軸心時(shí)代”中國(guó)的“精神突破”語(yǔ)境來(lái)重構(gòu)《莊子》的政治哲學(xué),指出其核心問(wèn)題在于回應(yīng)“帝”“王”政教典范--也就是所謂“三代”秩序的終結(jié),在精神與權(quán)

本書(shū)系統(tǒng)講述了孩子們身體發(fā)育與各項(xiàng)能力發(fā)展的規(guī)律,以及發(fā)育發(fā)展滯后帶來(lái)的外在表現(xiàn)。提供了一系列經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐驗(yàn)證,在教師群體中口耳相傳的,針對(duì)孩子發(fā)育當(dāng)中的各類滯后現(xiàn)象而設(shè)計(jì)的親子互動(dòng)式功能性訓(xùn)練游戲。

本書(shū)系有關(guān)言子與江南文化的學(xué)術(shù)研究論文集。全書(shū)主體部分主要包括主題演講、南方夫子、子游之學(xué)、流芳遺澤、論壇綜述等，收錄了言恭達(dá)《禮樂(lè)教化中的人文精神》，楊朝明《禮樂(lè)文明是中華民族的不動(dòng)產(chǎn)》，羅時(shí)進(jìn)《活躍言子研究的學(xué)術(shù)思維》，彭彥林、林國(guó)華《孟子道統(tǒng)思想溯源——兼談子游對(duì)孟子的影響》，蔣偉國(guó)《言偃歷史地位新論》，曹培根《

本書(shū)中向我們解釋了人類的思維是如何運(yùn)作的。史蒂芬·平克結(jié)合了認(rèn)知科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、人工智能等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，從心智計(jì)算和自然選擇兩個(gè)角度解釋了心智到底是什么，闡述了心智是如何進(jìn)化而來(lái)的。并詳細(xì)剖析了心智的四大能力：視覺(jué)感知、推理、情感和社會(huì)關(guān)系，權(quán)威解讀了心智是如何工作的，為讀者開(kāi)啟了一扇窺視人類心智活動(dòng)神奇與奧秘的窗

本書(shū)還追溯了亞氏友愛(ài)論在理論上的歷史淵源和社會(huì)淵源。作者對(duì)亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛(ài)論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問(wèn)題，如善、德性、幸福、快樂(lè)等，密切相關(guān)。書(shū)中重點(diǎn)在于友愛(ài)論的評(píng)述，但所涉及的卻幾乎是整個(gè)亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛(ài)論的廣度和深度，亞氏借這個(gè)倫理角度