《創(chuàng)新驅(qū)動與中國制造業(yè)價(jià)值鏈攀升研究》從系統(tǒng)把握我國制造業(yè)在全球價(jià)值鏈的位置及其演變趨勢出發(fā)，改變傳統(tǒng)比較優(yōu)勢進(jìn)而形成和發(fā)揮以創(chuàng)新驅(qū)動為核心的內(nèi)生比較優(yōu)勢，通過創(chuàng)新驅(qū)動嵌入升級和創(chuàng)新驅(qū)動構(gòu)建新鏈兩條路徑并駕齊驅(qū)，切實(shí)發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動的作用，推動我國制造業(yè)邁向全球價(jià)值鏈的中高端。具體來講：一，分析我國制造業(yè)在全球價(jià)值鏈分工中

本書是日本歷史著作《太平記》的研究專著。全書分六部分。緒論介紹了《太平記》的內(nèi)容、版本和其中的儒家思想以及研究的方法、意義等。第一章在梳理日本對尤物觀接受的基礎(chǔ)之上，以《太平記》中的"尤物敘述為中心，考察了作品中尤物觀的作用和特點(diǎn)。第二章在梳理日本對忠臣觀接受的基礎(chǔ)之上，以楠木正成和萬里小路藤房的忠臣形象為敘述為中心，

原儒指的是自堯舜以下直至孔子的圣賢及其儒思。儒門雖自孔始，儒思卻其來有自，還原儒學(xué)以孔子的面貌問世之前的原初形態(tài)，把握儒學(xué)在前孔子時(shí)代的起源與性質(zhì)，有助于我們理解上古中國文化價(jià)值的蛻變邏輯。 本書從神話傳說、經(jīng)籍史料和出土文物中取得線索，追溯原儒的譜系與事件，展現(xiàn)原儒如何在巫教、夏、商時(shí)期氤氳成形，在兩周成就以文王、周

本書以獨(dú)創(chuàng)性的對話形式，使邏輯初學(xué)者免于枯燥無味和不得門徑之苦，循序漸進(jìn)，深入淺出；對每一命題、每一推理之對錯，均有例證，清晰易懂；同時(shí)注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能。唯有在中國大力普及和發(fā)展現(xiàn)代邏輯，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)辨別是非的能力，才能把人們的認(rèn)知能力從思維圈層的束縛中解放出來，發(fā)現(xiàn)這個世界的真相。

本書按主題分為5卷，囊括了時(shí)下年輕人所關(guān)注的“容貌焦慮”“內(nèi)卷”“搞事業(yè)”等熱門話題，將豐富的見聞與瑣碎的感悟，糅雜于娓娓道來的細(xì)膩與深情之中。故事均取材于身邊的普通人，有委屈，有掙扎，有迷茫，有咬牙切齒，有不服輸，也有逆襲。在小故事的背后，都藏著一個暖心的擁抱：所有人都在教如何成功，而我希望你成長，試著與自己、與生活

本書介紹了100個有效的心理自助方法，幫助讀者應(yīng)對日常生活中遇到的各種困擾和挑戰(zhàn)，如焦慮、恐懼、壓力、孤獨(dú)、自信等。每個方法都有一個“神奇提問”或者“神奇建議”的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)讀者用不同的視角思考問題，激發(fā)創(chuàng)造力和行動力。

菊坡學(xué)派是南宋增城人崔與之和弟子番禺人李昴英開創(chuàng)的嶺南歷史上第一個儒家學(xué)術(shù)流派。本書分“史”“論”兩個部分�！笆贰钡牟糠郑瑪⑹鼍掌聦W(xué)派代表性人物崔與之、洪咨夔、李昴英及其流派歷史，賞析經(jīng)典；“論”的部分，分析其思想特點(diǎn)、與其他學(xué)派的互動、對當(dāng)時(shí)政局的影響，以及對嶺南文化、中國文化的影響，并評述其歷史地位。南宋理學(xué)學(xué)派初

本書從宏觀的、綜合的視角，深入系統(tǒng)地探析了“中國道德語言”的特定內(nèi)涵、元隱喻、傳統(tǒng)形態(tài)、倫理表意功能、倫理敘事模式、民族特色、價(jià)值維度、國際化等重要內(nèi)容。論述了每個民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上均具有巨大差異。中國道德語言主要是全體中華民族共同使用的道德語言，是中華民族用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道

本書堅(jiān)持馬克思主義的基本立場，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉分析法等多種分析方法，以美國新馬克思主義的杰出代表艾利斯·揚(yáng)的政治哲學(xué)思想為主要研究對象，遵循艾利斯·揚(yáng)政治哲學(xué)思想形成與發(fā)展邏輯，重點(diǎn)圍繞晚期資本主義時(shí)代背景下如何實(shí)現(xiàn)政治解放這條主線，深究其政治哲學(xué)思想形成的背景，從馬克思主義視角予以整體評價(jià)，

本書共分七個章節(jié)，從世界的本源-道出發(fā)，推導(dǎo)出在人性問題上，將“善”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由此推導(dǎo)出在人格與修養(yǎng)問題上體現(xiàn)出的反思與獨(dú)立人格，并指出“中”的積極性在于除了防止走極端以外，最重要的表現(xiàn)出絕對的強(qiáng)勢。緊接著闡述家政與國政關(guān)系中的家國治理，及其國家制度的若干問題。最后談到中西文化比較中，指出在繼承游酢思想精華的同