《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《<論語>有渡》是一部研究《論語》的學(xué)術(shù)作品，包括對(duì)原文的釋義和對(duì)論語思想內(nèi)容的點(diǎn)評(píng)。本書分兩大部分，第一大部分是“論語深歷”，主要內(nèi)容是初讀《論語》之后，有不同于前人的理解而進(jìn)行的注解與解釋，這些不同的理解是基于字詞原義之上的，不受落后、腐朽的封建思想所束縛，嘗試著能以比較客觀科學(xué)的視角反映原本的含義；第

《江西文化符號(hào)叢書》英文版是一套面向大眾以及海外讀者的江西外宣圖書，為江西省委宣傳部文化強(qiáng)省建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，旨在打造成為江西向全國、向世界展示江西形象的文化名片。本書為其中介紹江西道教文化的分冊(cè)。本書以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，以地道的英文、精美的圖片，以及電子書、有聲書等媒介，通

本書為《江西文化符號(hào)叢書·理學(xué)文化》的英文版，沿著江西理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，以圖文并茂的形式，細(xì)數(shù)江西理學(xué)在宋元明清時(shí)期具有代表性的人物、思想等，詮釋了江西理學(xué)文化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西理學(xué)文化對(duì)樹立文化自信、發(fā)揚(yáng)地方文化的重要意義。

整個(gè)社會(huì)都在關(guān)注兒童教育，因?yàn)閮和�是家庭的未來、社�?huì)的未來、世界的未來。從事新教育正是基于我們對(duì)孩子的愛和敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的魄力，這種精神彰顯著一種純粹的人格力量！源于愛自己而創(chuàng)造一種情懷，源于愛他人而創(chuàng)造一種生活，源于愛世界而創(chuàng)造一種新的人類文化和成長景象，讓我們帶著愛和支持給予孩子一個(gè)金色的童年，相信孩子定會(huì)

本書收集了所有目前已知的關(guān)于休謨生平以及其著作的細(xì)節(jié)，打破了這個(gè)哲學(xué)思想家250年積累下來的刻板印象。這些知識(shí)廣泛地被應(yīng)用到理解休謨關(guān)于歷史、政治和經(jīng)濟(jì)，以及認(rèn)識(shí)論和道德哲學(xué)等方面的寫作，以及其思想延伸的脈絡(luò)。

翻開《清晰思考》，從頭開始，在本書的觀點(diǎn)、論點(diǎn)和建議中逐步建立清晰的思維脈絡(luò)，并定期反思與練習(xí)。8個(gè)思考要點(diǎn)，10個(gè)思維工具包，從糾正思考誤區(qū)，到完善思考邏輯，對(duì)強(qiáng)化個(gè)人的思維和認(rèn)知做出了全面的指導(dǎo)。

本書分別從《易》學(xué)與《春秋》學(xué)兩個(gè)角度分述其在宋型文化形成過程中的具體作用。先從理論建設(shè)、理論運(yùn)用、理論影響等方面剖析易學(xué)之于兩宋學(xué)術(shù)文化的重要意義，并著力凸顯出理學(xué)的形成與發(fā)展；再以宋元為具體切入點(diǎn)，論述易學(xué)在推動(dòng)彼時(shí)思想多元化發(fā)展過程中的地位，其中不僅涉及心學(xué)，也包括三教合一這一古老而常新的命題。最后論《春秋》，分

《論語》擅長以形象雋永的語言表達(dá)深刻的哲理，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”“不義而富且貴，于我如浮云”等，寓意深遠(yuǎn)，耐人尋味�！墩撜Z》提出了人的德行與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系，如“行有余力，則以學(xué)文”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“博學(xué)于文，約之以禮”等，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)有著規(guī)范作用。《論語》以儒家道德禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，提出了“思