阿波羅（Apollo）是希臘神話中的光明神和太陽神，司職箭術、音樂、舞蹈、神諭、治療等廣泛領域。他與阿耳忒彌斯女神孿生于德洛斯島，是宙斯和勒托所生的“比天上所有的神更可愛的孩子”，他是純粹理性和秩序的象征，與激情狂亂的酒神狄奧尼索斯對立，哲人尼采稱阿波羅為“奧林波斯神界之父”。本書從“為什么要寫一本關于一位神的書？”這

宋儒對政治的討論是倫理化的，其以天理為依循，在士大夫思想的引導下，推進著政治秩序的理性安排�！暗镁�行道”與“共治天下”是由宋儒所主導的政治倫理思想的旨歸，但在現(xiàn)實的政治秩序中存在著士人主體性和官僚化的矛盾，這一矛盾的本質是君道與臣道的博弈。在宋代倫理思想的歷史演進中，天理與事功的矛盾，衍生出王霸之辨、義利之別等學理爭鳴

王陽明是傳統(tǒng)中國后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國學術文化史上占據(jù)核心地位，而且風行天下，傳遍中國，走向世界（杜維明語）。上海古籍出版社的《王陽明全集》自1992年出版以來，有力地推動了王陽明及心學研究，業(yè)已成為王陽明文集最權威的版本。然自是書問世以來，王陽明研究取得了長足的進步，眾多的王陽明佚詩佚文被發(fā)掘出來。束

本書分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國哲學以及中醫(yī)學最關注的的天人問題提煉出來，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動、太極與陰陽、明理與契數(shù)等專題，人論篇立有仁術與孝道、養(yǎng)德與復性、治心與寡欲、習靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學為中心，將先秦哲學《黃帝內經》宋明理學金元明清醫(yī)學按時間順序串聯(lián)起來

現(xiàn)象學的哲學與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以面對實事的思維態(tài)度和工作哲學的解析風格在哲學史上獨樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現(xiàn)象學精神，如今已在人文-社會科學的各個領域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響。《中國現(xiàn)象學與哲學評論》是中國（兩岸三地）現(xiàn)象學和哲學研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實踐

本書是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學著作，首次出版于1779年。該書的主題是駁斥當時流行的兩個宗教假設，即宇宙設計論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個假設試圖把宗教真理建立在理性的基礎之上，休謨通過對它們的駁斥而動搖了整個宗教的理性根基。該書采取了對話體的方法，共設置了三個角色，分別是設計論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代

美學與文論之間存在著密切的互動關系。任何文學思潮的產生，文學理論的流行，文學批評話語的形成，均受到特定的美學的原理及觀念之支配，與美學的發(fā)展演變息息相關。中國古代文論的諸多范疇與命題既具有文學屬性，亦具有美學屬性，而中國古代美學的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學理論。如此一來，美學與文論即呈現(xiàn)出貫通性

當代西方最深刻的變化，莫過于治理的現(xiàn)代化進程。西方治理現(xiàn)代化又深刻嵌入全球化，牽一發(fā)而動全身。透視當代西方治理是理解當今世界局勢的關鍵，破解西方國家治理則是把握當今世界歷史進程之關節(jié)。西方治理現(xiàn)代化的主線是權力與資本的“糾纏”，這是馬克思主義哲學視野的世界歷史顯現(xiàn)。西方治理現(xiàn)代化自18世紀至今，權力形式從生產到生活、強

作為當代新馬克思主義空間理論的領軍人物之一，大衛(wèi)·哈維高舉馬克思主義旗幟，開創(chuàng)性地將“社會正義”納入其空間分析視閾，開啟了歷史唯物主義的空間正義探討，開拓了生產正義、政治正義、環(huán)境正義、全球正義的新視野�；�于歷史唯物主義視角，本書從三個“辯證統(tǒng)一”（即空間與正義、空間與主體性、空間正義理論與實踐的辯證統(tǒng)一）深入研究大衛(wèi)

在現(xiàn)象學運動的早期，普凡德爾是重要的成員之一，其地位僅在舍勒之后。而且由于其他幾位重要的現(xiàn)象學和心理學代表人物的病故（利普斯）、陣亡（萊納赫）、調離（蓋格爾）或棄學務農（道伯特、康拉德-馬悌尤斯），普凡德爾后來實際上是慕尼黑現(xiàn)象學和心理學的唯一代表人物。普凡德爾在幾個哲學領域的工作為世人留下了重要的思想遺產。這些思想可