中華易學(xué)（第六卷）

先秦因循哲學(xué)論

本書包括內(nèi)、外二篇，內(nèi)為《魏晉玄學(xué)人格理想論》，外為《玄學(xué)與魏晉士人生活》。 《魏晉玄學(xué)人格理想論》是從人格美這一新視野研究魏晉玄學(xué)的論文，全文分五部分對(duì)魏晉玄學(xué)的人格理想展開歷史與邏輯相結(jié)合的研究。五部分為：魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的歷史與哲學(xué)根源、玄學(xué)的根本問(wèn)題或時(shí)代主題、以及人格美的定義；魏晉玄學(xué)人格美實(shí)踐論；魏晉玄學(xué)人格美

明末清初大儒黃宗羲，在國(guó)破家亡、苦難沉痛的人生際遇下，以其對(duì)于國(guó)家民族的關(guān)切之情，檢討我國(guó)歷代政治措施，尤其是明朝政治制度之得失利弊后，完成《明夷待訪錄》一書。這是我國(guó)政治思想史上難得一見的較有系統(tǒng)的著作，他所提出的政治理想，即民為貴與天下為公，在當(dāng)時(shí)的專制政體下極富革命性。其思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

本書考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的時(shí)代條件、理論趣向、思想淵源與學(xué)術(shù)追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線索；既注意以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來(lái)概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識(shí)、價(jià)值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。

本書共分16章，主要梳理和論述了秦朝、西漢和東漢三個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)觀念、命題、思潮、人物、著作及其成就、意義等內(nèi)容。此外，還涉及了秦國(guó)和漢魏之際的哲學(xué)。

本書考察的是中國(guó)古代哲學(xué)與知識(shí)的關(guān)系，這既包括知識(shí)對(duì)哲學(xué)的影響，也包括哲學(xué)對(duì)知識(shí)的影響，因此涉及哲學(xué)與科學(xué)共同使用的觀念、概念及思維、方法，此外還涉及知識(shí)、理性與神秘主義的關(guān)系。敘述分六個(gè)時(shí)期：原始與三代、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝與隋唐、宋元、明清。

本書為《馮振全集》第三卷，含馮氏生前著作四種：《老子通證》《荀子講記》《韓非子論略及提要》《〈呂氏春秋〉高注訂補(bǔ)及札要》，是馮氏長(zhǎng)期從事先秦諸子學(xué)說(shuō)研究的結(jié)晶�！独献油ㄗC》的內(nèi)容分注文、通論和參證三項(xiàng)，注文主解釋字句之義，通論主貫通一章之旨，參證主類比證明。《荀子講記》擇精要而錄，并與韓非子、孟子等論學(xué)進(jìn)行比較�！俄n非

“類”是中國(guó)邏輯思想中的一個(gè)核心范疇，但是“類”最初并不是作為一個(gè)邏輯范疇出現(xiàn)的，它是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的實(shí)踐和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換之后，才逐漸在人們的思維中以邏輯思維方法的形式確定下來(lái)。“類”范疇的發(fā)展與演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它反映了不同時(shí)代人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以及人類邏輯思維發(fā)展的階段性特征，且貫穿于中國(guó)邏輯思想發(fā)展的始終。本書對(duì)“

《讀<論語(yǔ)>學(xué)做人》一書是錢遜先生多年解讀論語(yǔ)的思想精華匯總。全書共十五講，圍繞讀論語(yǔ)學(xué)做人這一核心議題，鮮明地指出《論語(yǔ)》的中心思想在于講述做人的道理，說(shuō)到底就是以修身為本。進(jìn)而指明儒學(xué)及整個(gè)中華文化義以為上，群己統(tǒng)一，崇德樂(lè)群的核心思想，提出了對(duì)君子人格的要求，兼及對(duì)禮、法與德的理解和認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)在日常生活中從個(gè)人和