本書是研究中國現(xiàn)代性倫理話語的專業(yè)學(xué)術(shù)著作，從現(xiàn)代倫理話語的出場轉(zhuǎn)型以及其內(nèi)部的邏輯等深入挖掘，論述兼及理論與實(shí)際，基本視域和中心問題。聚焦為“現(xiàn)代性中人的生存重構(gòu)”，在反思中國現(xiàn)代性成長的復(fù)雜境遇中，討論個體價值的生成發(fā)育問題，思考在資本與勞動的二元結(jié)構(gòu)中，個體如何安頓自身的，如何夯實(shí)社會核心價值認(rèn)同。以觀念史為進(jìn)路

作為中國主流的傳統(tǒng)思想，孟子思想在中國歷史以及思想史上影響巨大且深遠(yuǎn)。在中國歷史上，雖然也有帝王和學(xué)者對孟子提出的“民貴君輕”的民本思想、“雙向義務(wù)”的君臣關(guān)系主張以及肯定“湯武放伐”的“易姓革命”思想等持批判和否定態(tài)度，但自從朱熹將《孟子》編入“四書”，著《四書章句》以來，孟子思想作為儒家正統(tǒng)思想獲得了不可動搖的地位

本書從抗拒破碎性、追求總匯性與整體性、追求人的全面發(fā)展角度探究馬克思與德國早期浪漫派關(guān)系。浪漫派憂心于現(xiàn)代社會分化導(dǎo)致人類生存的碎片化、原子化和固化,以及由此造成的人的片面發(fā)展，由此提出通過人文教化和藝術(shù)創(chuàng)造予以求解，但是效果非常有限。歷史唯物主義在繼承浪漫派的一些觀點(diǎn)（如批判破碎性、批判物化、主張人與自然的統(tǒng)一、主張

這是一本從文章學(xué)的角度對《論語》進(jìn)行解讀的作品�！墩撜Z》是中國古代經(jīng)典，不僅有深邃的哲學(xué)思想，而且在創(chuàng)作思路上也別具特色。本書共分六章，分別討論了《論語》的主旨、材料、結(jié)構(gòu)、文體、語言、文風(fēng)，展現(xiàn)了《論語》作為古代語錄體散文經(jīng)典所具有的種種魅力。讀者通過本書，可以從全新的文章學(xué)的視角走進(jìn)《論語》，在體悟孔子人生智慧、處

《神學(xué)大全》寫于1265-1273年，是阿奎那最重要的著作。全書分三編。第一編論神圣存在、神圣屬性、三位一體、創(chuàng)世、天使、世人及萬物由神而來等問題。第二編前半部論人生目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的方法、人的行為及其道德意義、人的行為準(zhǔn)則、情欲、善習(xí)與惡習(xí)、律法、恩典、超世生活的原理。第二編后半部論人歸向神圣道路，具體分析人的德行及惡

本書以禪宗創(chuàng)始時的“東山法門”為起點(diǎn)，梳理其源頭、創(chuàng)始、興盛、流變等演變歷程，探尋其對中國傳統(tǒng)思想文化的影響，揭示禪宗文化在形成過程中所體現(xiàn)的積極的“文化基因”，以及這些“文化基因”在中國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式。

本書以禪宗創(chuàng)始時的“東山法門”為起點(diǎn)，梳理其源頭、創(chuàng)始、興盛、流變等演變歷程，探尋其對中國傳統(tǒng)思想文化的影響，揭示禪宗文化在形成過程中所體現(xiàn)的積極的“文化基因”，以及這些“文化基因”在中國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式。

本書是關(guān)于中國思想文化史的一部學(xué)術(shù)著作，分“思想與視域”“戰(zhàn)爭與和平”“傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)化”三部分，論述了中華流傳千年的“天人合一”“和而不同”“仁德反戰(zhàn)”“和諧福樂”“實(shí)用理性’等文化思想的特點(diǎn)與成因。書中所論，基于具體而重要的思想專題，連綴起來可以窺知中華文化的要旨與特質(zhì)。與此同時，還以具體問題為切入點(diǎn)，來研究和對比古今的

本書分上、下兩篇。上篇闡明可知性悖論的緣起，分析可知性悖論推導(dǎo)過程中所使用的前提，構(gòu)建刻畫可知性悖論的雙模態(tài)邏輯語言，以及評述國內(nèi)外代表性解悖方案的優(yōu)缺點(diǎn)；下篇提出解悖方案的新思路，構(gòu)建一批新的邏輯系統(tǒng)，對原邏輯系統(tǒng)進(jìn)行強(qiáng)化或弱化，從而厘清導(dǎo)致可知性悖論的關(guān)鍵所在。

本書是一部論述中華美學(xué)精神的學(xué)術(shù)著作，最初以英文版在海外出版，反響良好，影響力廣泛，本書為該書中文版首版。書中收錄了中國詩學(xué)傳統(tǒng)、詩學(xué)與美學(xué)批評、公共道德修養(yǎng)、魏晉個體風(fēng)度、“儒、道、墨、釋”等傳統(tǒng)審美意識的流傳與形態(tài)等諸多重要的中華美學(xué)論題，勾勒出了中華美學(xué)傳統(tǒng)、中華審美精神的核心內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國“觀乎人文，化成