本書讓孩子在享受漫畫的樂趣的同時，學會溝通，學會與自己溝通，學會與家長溝通，更學會與同學、老師溝通，大聲說出自己的需求，是學會溝通的第一步。阿德勒告訴我們，溝通是人際交往的第一步，語言是表達的需求的最佳方式。

本書借助文化學、民俗學的基本方法，溯源龍是如何成為帝王專屬，又是如何過渡到全民共享的，考證了不同時期龍形象在不同歷史語境下的變遷。在探討近現(xiàn)代域外視野中龍形象的問題時，作者梳理了200多幅歐、美、日等國古舊書刊的罕見圖片，從象征地位的皇家符號、時尚元素，到諷刺、攻擊東方古國的慣用素材，揭示出龍形象及其背后含義的復雜性。

本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內外學術界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以

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《模糊性的道德》是波伏瓦存在主義理論和女性主義哲學入門之作，為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎。全書收文兩篇，《模糊性的道德》對人類的境況展開了深刻的思考。波伏瓦長期研讀黑格爾、克爾愷郭爾、康德等哲學先驅的著作，逐步形成了自己獨到的存在主義哲學觀，她提出了存在的模糊性的觀念，并首次闡發(fā)了自由哲學的概念；主張承擔自身的存在，爭

在全球化時代，東南亞的宗教與政治發(fā)展趨勢勢必影響到國際政治經(jīng)濟秩序格局。從東南亞宗教發(fā)展來看，東南亞國家的政治、經(jīng)濟、社會、文化進程與宗教緊密關聯(lián)，宗教已深刻融入政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展結構中，形成了一個具有同質性的結構體系，其間小小的蝴蝶效應都會影響其他環(huán)節(jié)，因此，尤其需要深化對東南亞宗教與政治的研究。本書聚焦“當代東南

本書從美國存在主義心理學之父羅洛·梅的觀點出發(fā)，回答一個問題：人，為什么需要存在感？答案是：因為我們無法忍受它的反面——死亡焦慮，即當我們的“存在”受到威脅時，不安全感帶來的強烈恐懼。 什么可以被稱為一個人的“存在”？或者在哪些情況下，我們會覺得自己很沒存在感? ●當我們無法肯定自己是一個怎樣的人，自我評價常常受到

《幸福之路》作者羅素在書中的論述是最為精彩紛呈和實用有效的。亞里士多德論述過哲學家純粹思辨的幸福；帕斯卡爾描述過圣者皈依洞見的幸福。至于最大多數(shù)人如何把握日常生活中的幸福。經(jīng)典，就是那種讀了一遍，還可以讀第二第三遍，經(jīng)得起反復讀的作品；是那種我們自已讀，還樂丁推薦給朋友，甚至留給孩子閱讀的作品。

本書是尼采在最后幾年的一個總結性的著作，一直被譽為其“精神自傳”，在這本書中，尼采對自己思想脈絡的發(fā)展做了一個回顧，評析了此前出版的幾部主要作品。這是其后期思想的代表性作品之一，對于尼采研究具有重要的資料價值，這本書也是對其早期作品的修正。 本書的主體是評述尼采各個時期的作品，最后評述的是《瓦格納的墮落》，主要因為瓦

這是一部關于解構主義的理論著作，集中反映了1980年代身處后現(xiàn)代思潮旋渦中的作者在日本語境下對“解構”方法的獨特思考。 作者認為，西方20世紀人文和自然科學領域中普遍存在一種“形式化”的傾向，但這種“形式主義”革命不僅沒能真正顛覆傳統(tǒng)形而上學，反而使種種思想努力落入“結構”的深淵。而出路則在于通過“世俗批評”，在馬克