新編中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程的教材《論語(yǔ)廣義》以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)探討《論語(yǔ)》一書(shū)所蘊(yùn)含的儒家義理。本書(shū)稿從古漢語(yǔ)的字義、使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)的微妙差異、歷史背景及其相關(guān)的禮儀制度以及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀，展示了《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的古代世界中的社會(huì)與思想，以及其提出的修德的境界

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯30-40萬(wàn)字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的重要代表作之一，是一部探討藝術(shù)、哲學(xué)和真理之間關(guān)系的著作。作者運(yùn)用后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的理論，對(duì)藝術(shù)作品的固定意義進(jìn)行質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)了作品的多義性和開(kāi)放性，分析了語(yǔ)言和圖像在藝術(shù)表達(dá)中的作用，以及它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊�。德里達(dá)還與其他哲學(xué)家，如馬丁·海德格爾的對(duì)話(huà)，探討了他們對(duì)藝術(shù)和真理的不同理

本書(shū)詳細(xì)闡述了亨利·列斐伏爾的“空間”概念和“空間模型”，深入地探討了“空間”當(dāng)中的“權(quán)力”關(guān)系和“權(quán)利/反抗”模式，對(duì)“空間關(guān)系”這一晚近資本主義的“生產(chǎn)關(guān)系”作了全面考察。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間是政治的，空間本身是根據(jù)“生產(chǎn)者”的意見(jiàn)和利益而被生產(chǎn)出來(lái)的，因此要注意在空間的戰(zhàn)略中權(quán)力關(guān)系的重要性。社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)品，空

本書(shū)為著名解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)流派“耶魯學(xué)派”旗手保羅·德曼的最后一本著作，于1996年由其學(xué)生安杰伊·沃明斯基整理出版，后產(chǎn)生廣泛影響，是該流派的重要作品之一，其中收錄了《隱喻認(rèn)識(shí)論》、《康德的唯物論》、《康德的現(xiàn)象性與物質(zhì)性》等德曼后期重要文本，涉及德曼對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)等的思考。主要分為兩部分

本書(shū)是一部關(guān)于中西哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)融合研究的論文集。作者以其多年探索的“異在論哲學(xué)”為基本理念，進(jìn)行中西哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的比較，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。其中包括，對(duì)老子與黑格爾哲學(xué)進(jìn)行比較論述，呈現(xiàn)兩位思想家各自的優(yōu)點(diǎn)與不足；對(duì)海德格爾的藝術(shù)觀進(jìn)行剖析，進(jìn)而指出其與中國(guó)道家的差異性；對(duì)中國(guó)古代、近代的哲學(xué)、文學(xué)

世界是有聲與有色的，聲音與顏色是這個(gè)世界的基本要素。古典時(shí)期的自然人類(lèi)首先對(duì)聲色做了形而上學(xué)的沉思，進(jìn)而在近代歐洲，牛頓等物理學(xué)家發(fā)展了聲色科學(xué)，對(duì)顏色與聲音做了科學(xué)的-物理的還原主義或簡(jiǎn)化主義的處理。雖然也有歌德等文藝人物的不同聲音，但聲色問(wèn)題依然成謎，在今天的數(shù)字技術(shù)時(shí)代里更成急難之事。有鑒于此，本書(shū)前兩章分別討論

本書(shū)系孫周興“未來(lái)哲學(xué)系列”之一。本書(shū)嘗試在“技術(shù)統(tǒng)治”主題下探討現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)及其效應(yīng)，區(qū)分“自然人類(lèi)文明”與“技術(shù)人類(lèi)文明”，“自然人類(lèi)生活世界”與“技術(shù)人類(lèi)生活世界”，以及相應(yīng)的兩種統(tǒng)治方式，即“政治統(tǒng)治”與“技術(shù)統(tǒng)治”，并且借助海德格爾的技術(shù)之思，提出“技術(shù)命運(yùn)論”，以之作為技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代的思想策略和生存策略。作

本書(shū)專(zhuān)題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國(guó)大哲指向未來(lái)的哲思，故立名為《未來(lái)的啟思》。作者認(rèn)為，在技術(shù)工業(yè)啟動(dòng)不久的19世紀(jì)中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個(gè)文明大變局，即自然人類(lèi)文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。稍后尼采提出虛無(wú)主義斷言，并且以“權(quán)力意志”和“永恒輪回”之說(shuō)重建形而上學(xué)，即他所

《國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣：周易》：是一本給7—15歲少年編寫(xiě)的漫畫(huà)版《周易》。鑒于《周易》是由復(fù)雜的符號(hào)體系構(gòu)成的古代哲學(xué)著作，不僅是一部占卜書(shū)，更蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想，還采用了高度抽象的文言形式，雖寥寥數(shù)語(yǔ)卻蘊(yùn)含深刻道理，但因晦澀難懂的文言形式、高深的哲學(xué)思想、復(fù)雜的符號(hào)體系，少年兒童讀者閱讀起來(lái)會(huì)非常難理解。因此，本書(shū)以漫