本書(shū)為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)學(xué)科項(xiàng)目“數(shù)字化審美與數(shù)字美學(xué)發(fā)展研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BYSJ64）的最終成果，為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“數(shù)字美學(xué)理論話語(yǔ)建構(gòu)研究”（批準(zhǔn)號(hào)19BZW027）的中期成果。本書(shū)聚焦數(shù)字化時(shí)代的審美實(shí)踐與數(shù)字美學(xué)研究，對(duì)數(shù)字化審美的前世今生、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙、人工智能技術(shù)等影響下的數(shù)字

城市主體與以往抽象的主體思想不同，城市主體植根于歷史唯物主義改造空間的實(shí)踐活動(dòng)。城市作為人改造自然的實(shí)踐產(chǎn)物，對(duì)其的改造過(guò)程體現(xiàn)了人運(yùn)用客觀規(guī)律并進(jìn)行空間實(shí)踐的主體力量。與此同時(shí)，人在改造城市的過(guò)程中，將部分本質(zhì)轉(zhuǎn)移于城市中的建筑、街道、廣場(chǎng)等客觀對(duì)象，作為實(shí)踐產(chǎn)物的城市反過(guò)來(lái)承載了人類意愿、記憶與情感，進(jìn)而影響了城市

本書(shū)主要圍繞圖像的現(xiàn)象性問(wèn)題，依據(jù)可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者的關(guān)系視角，對(duì)法國(guó)新現(xiàn)象學(xué)的兩位核心人物亨利和馬里翁的圖像理論進(jìn)行深度闡釋和反思，并一般性地考察圖像的可能性模式。著作包含五個(gè)部分：第一部分（導(dǎo)論）主要一般性地討論亨利、馬里翁與圖像現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題；第二部分（第1-2章）主要討論圖像化時(shí)代的可見(jiàn)性邏輯及其對(duì)自我、他者和世界

本書(shū)是美國(guó)心理學(xué)會(huì)為青少年打造的心理自助讀物，旨在幫助中小學(xué)孩子解決成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的困惑，比如欺凌、不公平等問(wèn)題。全書(shū)一共有8章，分析了旁觀者的角色，幫助別人前如何提升自己，化解沖突的使用方法，面對(duì)不公平的規(guī)則怎么辦，如何制訂和完成目標(biāo)等。每一章開(kāi)頭都有個(gè)小測(cè)驗(yàn)，讓孩子更加了解自己。書(shū)里還穿插了許多來(lái)自青少年實(shí)際生活的

《儀禮集釋》一書(shū)早亡，目前所見(jiàn)乃是四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫(kù)館臣將其析為三十卷�！都�釋》全錄鄭玄注文，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說(shuō)有功于儀禮鄭注。而李如圭對(duì)于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書(shū)中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《

本書(shū)以誘人的美食為主題，精選了21幅精美的黑白線稿，讀者可以自由地選擇顏色進(jìn)行填充。書(shū)中的每幅作品都充滿了細(xì)節(jié)和美感，讀者可以在這本涂色本中盡情揮灑色彩，用自己喜歡的顏色填充每一個(gè)萌物，感受創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)與滿足。同時(shí)，涂色過(guò)程也是一種放松身心的方式，能夠幫助讀者在忙碌的生活中找到片刻的寧?kù)o與安寧。 無(wú)論你是涂色愛(ài)好者還

本書(shū)以誘人的美食為主題，精選了21幅精美的黑白線稿，讀者可以自由地選擇顏色進(jìn)行填充。書(shū)中的每幅作品都充滿了細(xì)節(jié)和美感，讀者可以在這本涂色本中盡情揮灑色彩，用自己喜歡的顏色填充每一個(gè)萌物，感受創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)與滿足。同時(shí)，涂色過(guò)程也是一種放松身心的方式，能夠幫助讀者在忙碌的生活中找到片刻的寧?kù)o與安寧。 無(wú)論你是涂色愛(ài)好者還

自我問(wèn)題——“自我本質(zhì)上是什么”，是千百年來(lái)一直困擾著哲學(xué)家的未解之謎；在當(dāng)代，它成了哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的重要課題。對(duì)自我問(wèn)題的傳統(tǒng)回答可分為三類：實(shí)體觀、最小自我觀與各種無(wú)我觀。前兩類可統(tǒng)稱為“自我實(shí)在論”，它們與第三類自我觀在近代和現(xiàn)當(dāng)代分別進(jìn)行了一場(chǎng)論戰(zhàn)：（1）是否存在形而上學(xué)實(shí)體自我作為意識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)；（2）是

道德自信是道德主體對(duì)本國(guó)道德文化的認(rèn)同、道德現(xiàn)狀的肯定和道德未來(lái)發(fā)展的信心。道德自信反映了道德主體關(guān)于道德方面的自我積極評(píng)價(jià)，是道德主體發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于道德的自我肯定與相信。道德自信是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理特質(zhì)，表現(xiàn)為信仰層面的堅(jiān)定、判斷層面的堅(jiān)持、行為層面的堅(jiān)守。當(dāng)前中國(guó)公民在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人私德方面均存

朱熹一生博觀群書(shū)，是鮮有的真正做到《論語(yǔ)》“下學(xué)而上達(dá)”的人。觀《朱子讀書(shū)法》可知，朱熹為學(xué)的工夫是樸拙踏實(shí)的，是循序漸進(jìn)少時(shí)即下苦功夫積累而成，而這正是他的格物實(shí)踐，所謂“今日格一物，明日格一物”，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉”。本書(shū)選取了兩種朱子讀書(shū)法，一是宋張洪、齊熙所編《朱子讀書(shū)法》，以馬一浮復(fù)性書(shū)院刊本為