實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是每個(gè)人的期待。你需要知道設(shè)定目標(biāo)，然后要如何做到呢？對(duì)于阻礙你的所有困難，你能做些什么？唐?加博爾的最新著作《達(dá)成小目標(biāo)》，提供了易于理解的五個(gè)步驟，幫助您實(shí)現(xiàn)個(gè)人和職業(yè)的目標(biāo)。這本實(shí)用的指南向您展示如何做出承諾，找出障礙，克服對(duì)失敗的恐懼。探索如何組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的所有步驟，激活您的計(jì)劃，提高您的創(chuàng)造性技能，并讓自己遠(yuǎn)離過去自己。每章都提供提示，方法和有趣的練習(xí)，指導(dǎo)和激勵(lì)您實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

記憶的革命》一書，揭示了在學(xué)習(xí)和記憶過程中，大腦接受和處理聲音、文字、圖像三種信息時(shí)形成學(xué)習(xí)鏈，但唯有圖像記憶才是高效學(xué)習(xí)和記憶的秘密。

為什么是日本？日本為什么是中國(guó)的另一個(gè)“自我”？一條民族主義跟世界主義搏殺，最后融入世界主義的驚心動(dòng)魄之路。 在近代東亞世界史上，我們看到了一種堅(jiān)忍不拔的面向文明的意志與熱情。這種人類自身固有的秉賦和能量，讓我們重新確認(rèn)了東亞文明在迄今為止的世界文明進(jìn)程中的位置，以及它將在未來(lái)的世界文明進(jìn)程的角色。本書焦點(diǎn)不在于重述人們熟知的近代日本史重大事件，如明治維新、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、參加第一次和第二次世界大戰(zhàn)等，而是在于分析這

互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)電話的普及引發(fā)了一系列社會(huì)問題，例如傳統(tǒng)的人際關(guān)系被瓦解，我們對(duì)于自己的認(rèn)知產(chǎn)生焦慮、對(duì)新媒體的前景表示擔(dān)憂。這本書即以此為題，將視角對(duì)準(zhǔn)互聯(lián)網(wǎng)中的人際關(guān)系這一議題，總結(jié)了近二十年的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)，為這一領(lǐng)域的初學(xué)者、研究者和對(duì)這一話題感興趣的讀者提供了一份簡(jiǎn)潔、易懂且豐富的學(xué)術(shù)地圖。書中討論的話題既具有廣泛深入的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)又與普通人的生活息息相關(guān)。議題包括互聯(lián)網(wǎng)中介的人際交流到底是溫暖還是冷漠、人們

“總有一天，不僅我的著作，更具體到我的生活，都會(huì)被一遍又一遍地研究，那誘人的秘密和所有關(guān)于我的一切�！彼鱾悺た藸杽P郭爾的天才和奇特使他的這個(gè)預(yù)測(cè)看似傲慢卻又合理。然而眾所周知，他的一生研究起來(lái)很困難，真實(shí)的事件和著作中的虛構(gòu)錯(cuò)綜交織在一起很難厘清。也正因?yàn)槿绱耍冉鹉贰ぜ訝柗蜃珜懙摹犊藸杽P郭爾傳》可說是一項(xiàng)標(biāo)志性成果，他用充滿活力的小說筆法將歷史、哲學(xué)和心理洞悉天衣無(wú)縫地糅合在一起，在所有已經(jīng)付諸筆墨的關(guān)于這位高深莫

《危險(xiǎn)關(guān)系》充滿閃亮的智慧，并提出一個(gè)大膽的架構(gòu)，讓我們對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情與渴望有所洞悉。正如作者所說：「愛都是糾纏不清的，外遇更是如此。然而，外遇也是一個(gè)無(wú)可比擬的窗口，讓我們能夠窺見人類心中的裂縫。 佩瑞爾認(rèn)為，婚外情讓我們對(duì)現(xiàn)代婚姻關(guān)系探索甚多－－認(rèn)識(shí)到我們?cè)谄谕裁�，想要什么，覺得自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁��；橥馇榇蜷_一個(gè)獨(dú)特的窗口，我們從中可窺見自己內(nèi)心與文化中有關(guān)愛情、誘惑與承諾的觀點(diǎn)。佩瑞爾從多個(gè)角度探討犯禁之愛

本書是作者在“政治哲學(xué)”的講義的基礎(chǔ)上整理而成。本書反映了政治哲學(xué)的最新成果，又深入淺出地介紹了政治哲學(xué)的基礎(chǔ)概念。本書不涉及中國(guó)政治問題，深入淺出地介紹了政治哲學(xué)的基本概念和學(xué)科發(fā)展歷程，以期與我社之前發(fā)行的“當(dāng)代政治學(xué)十講”形成系列叢書，具有一定的發(fā)行量和市場(chǎng)影響力。

本書是一部研究西方代議政制運(yùn)作及其基本特征的著作。從一個(gè)時(shí)人習(xí)以為常的命題出發(fā)，伯納德·曼寧對(duì)代議制民主的本質(zhì)提出質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上超越熊彼特的化約主義精英民主理論，發(fā)展出自己獨(dú)到的代議制政府新理論。曼寧指出，西方代議政制是一種貴族制與民主制相結(jié)合的混合政體，其表現(xiàn)形式雖歷經(jīng)變遷，但有四項(xiàng)基本原則始終保持不變�；旌险w的特質(zhì)解釋了代議政制的穩(wěn)定性和自我調(diào)適能力。曼寧沒有忽略既有社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，根據(jù)它們所提供的史實(shí)

本書對(duì)政治生態(tài)學(xué)這一新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了批判式研究。全書分為四部分，*部分介紹政治生態(tài)學(xué)的形成及其內(nèi)在的可能性與局限性；第二部分回顧了來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)；第三部分重點(diǎn)考察了退化與邊緣化保護(hù)與控制環(huán)境的矛盾沖突環(huán)境的主體與身份政治目標(biāo)與施事者這五個(gè)政治生態(tài)學(xué)的核心論題；第四部分則批判性地評(píng)估了政治生態(tài)學(xué)這一領(lǐng)域目前的狀態(tài)，并提出了未來(lái)可以擴(kuò)展并改進(jìn)的諸多方式。 本書為我社同一顆星球叢書之一種。同一顆星球

本書中作者講述了關(guān)于穿搭、職場(chǎng)、生活、情緒、物品等多方面內(nèi)容，全書包括衣帽間的秘密、心愛的東西、買買買這件小事以及時(shí)尚博主的日常四個(gè)部分，作者以更深度的思考，審視生活、審視自我、審視我們與周圍一切的關(guān)系。

文明史的顯著特征之一，是隨著不同文化因子的混合而發(fā)生互通互融，而不是沖突。尼爾弗格森 21世紀(jì)被稱為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)早已存在。從印刷術(shù)的誕生到網(wǎng)絡(luò)社群爆發(fā)，在《廣場(chǎng)與高塔》這本書中，弗格森通貫古今，以新奇的視角，為我們重鑄了一個(gè)個(gè)有形的和無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)。從神秘的共濟(jì)會(huì)、輝煌的羅斯柴爾德家族、復(fù)雜的薩克森科堡哥達(dá)邦聯(lián)、舉世聞名的劍橋使徒網(wǎng)絡(luò)，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的推特和臉書，作者以一個(gè)個(gè)引入入勝的故事，激發(fā)我們重新觀

《透明與障礙》為日內(nèi)瓦學(xué)派代表人物讓·斯塔羅賓斯基的博士論文和成名作，1957年一經(jīng)出版旋即成為盧梭研究、觀念史研究、文藝批評(píng)和理論等領(lǐng)域的經(jīng)典之作，深刻影響了包括德里達(dá)、福柯等人在內(nèi)的眾多杰出的盧梭讀者。 斯塔羅賓斯基細(xì)讀盧梭，從中傾聽盧梭至今依舊跳動(dòng)的思想脈搏，寫下了關(guān)于他思想的一份全新診斷書：透明與障礙。他嘗試把盧梭的個(gè)體精氣與幾個(gè)世紀(jì)的政治想象和對(duì)峙加以重塑。 斯塔羅賓斯基始終將盧梭的個(gè)人命運(yùn)與

作為一個(gè)擁有近14億人口的大國(guó)，我國(guó)如何在老齡化社會(huì)中有效釋放經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)蘊(yùn)藏的增長(zhǎng)潛力，如何在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中妥善解決好數(shù)億人的養(yǎng)老保障問題，這已然成為進(jìn)入老齡化社會(huì)的中國(guó)迫切需要解決的重大問題。中國(guó)人口老齡化發(fā)展十分迅速，60歲及以上老年人達(dá)2.41億人，占人口比例為17.3%，而2011年僅為1.84億，占13.7%，年均增加近1000萬(wàn)人，大致相當(dāng)于兩個(gè)新加坡。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的預(yù)測(cè)，到2035年，中國(guó)老年人將高達(dá)28.

無(wú)論從對(duì)象還是方法上講，科學(xué)與宗教都是截然不同的兩大領(lǐng)域。然而自20世紀(jì)八九十年代起，它們二者的關(guān)系便一再引起人們的討論，甚至不斷有人提出要讓二者進(jìn)行“對(duì)話”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？《科學(xué)與宗教：不可能的對(duì)話》的誕生正是源自這個(gè)問題�？茖W(xué)史學(xué)家伊夫·金格拉斯（YvesGingras）首先分析了17世紀(jì)的科學(xué)在爭(zhēng)取獨(dú)立自主的道路上遭遇的神學(xué)羈絆。接下來(lái)，他回顧了伽利略從1633年因異端言論獲罪到350年后教皇若望·保祿

本書邀請(qǐng)中外知名學(xué)者就中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入探討和交流，從不同視角向國(guó)內(nèi)外讀者介紹新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展理念、發(fā)展方向、發(fā)展道路、政策主張，系統(tǒng)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)各方面發(fā)展的關(guān)切，客觀闡述中國(guó)在一系列重大問題上的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，充分展示新中國(guó)成立70年來(lái)的輝煌成就。本書兼具學(xué)術(shù)性、理論性與可讀性，是一本適合國(guó)內(nèi)外讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的簡(jiǎn)明讀物。

本書收入了哈耶克教授在弗賴堡大學(xué)首度擔(dān)任教授6年期間（1962-1968年）所撰寫的12篇學(xué)術(shù)論文，其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及倫理學(xué)。瓦爾特-歐肯研究所為在1969年5月8日慶賀哈耶克教授70周年壽辰而組織出版了此論文集，以此感謝他在弗賴堡期間進(jìn)行了內(nèi)容廣泛的傳道授業(yè)。

這是一部由人生哲學(xué)之父詹姆斯·艾倫所著的勵(lì)志作品，獻(xiàn)給所有擁有美好心靈和希望擁有美好心靈的讀者。 本書是出版于1909年的《頓悟與啟迪》以及出版于1913年的《沉思集》的合訂本。書中一部分文稿來(lái)自作者平時(shí)的隨筆，有的已經(jīng)發(fā)表過，有的是初次發(fā)表，將這些手稿公之于世也是他的初衷。作者在書中敘述了如何掌控自己的頭腦，如何獲取平靜心靈的真理，分享了在內(nèi)心尋求人生不同階段答案的方法，有助于讀者從自己身上找到人生中

本書涉及中國(guó)古典哲學(xué)、西方古典哲學(xué)、馬克思列寧主義哲學(xué)，并擴(kuò)及數(shù)學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代宇宙理論等諸多領(lǐng)域。他通過對(duì)黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋，由此創(chuàng)生了獨(dú)立于古典形式邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯兩大系統(tǒng)之外的新型邏輯學(xué)——泛演化邏輯學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域研究導(dǎo)出了“新邏輯主義哲學(xué)”。

本書內(nèi)容涉及面部表情和肢體語(yǔ)言，并列舉了上百種動(dòng)作形態(tài)實(shí)例，結(jié)合近200幅的微表情、微動(dòng)作特寫圖，再現(xiàn)表情密語(yǔ)。書末附有場(chǎng)景模擬練習(xí)，涵蓋面試、演講、日常溝通、談判等多個(gè)方面，幫助讀者直接驗(yàn)證學(xué)習(xí)成果，破解微表情密碼。

本書主要分為十二章，內(nèi)容包括：屏幕時(shí)間對(duì)潛伏期兒童的影響、擁有屏幕設(shè)備、上網(wǎng)時(shí)間——多長(zhǎng)是太長(zhǎng)、屏幕時(shí)間如何影響孩子的身體健康等。

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評(píng)述，又有自成一體的思想線索。 本書首先從靈知傳統(tǒng)及其*深刻的領(lǐng)袖馬西昂的學(xué)說入手，為馬克·里拉針對(duì)現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無(wú)論是對(duì)以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里，還是對(duì)以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中，林國(guó)華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的

本書記述了鄧小平赴法勤工儉學(xué)后為什么堅(jiān)定地選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨；記述了鄧小平在*次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗前后的腥風(fēng)血雨中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)黨性；記述了鄧小平在三落三起時(shí)對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)；記述了鄧小平在東歐劇變后對(duì)黨始終充滿信心，記述了鄧小平在推進(jìn)中國(guó)改革開放進(jìn)程中提出始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則……

未來(lái)歲月漫長(zhǎng)，依舊值得期待 人如何度過一生，才不會(huì)辜負(fù)生命？面對(duì)人生的終極問題，當(dāng)了70年心理醫(yī)生的作者中村恒子，將其90年的人生智慧，化為本書六大篇章關(guān)于工作、愛、人際關(guān)系、幸福、死亡等課題的誠(chéng)摯箴言，陪同數(shù)不清的人走過人生泥濘的時(shí)期，讓他們?cè)谡J(rèn)清生活真相后，仍然有熱愛生活的勇氣。作者娓娓道來(lái)的講述，總有一句令你豁然開朗，消解心頭煩憂，感受生命的力量，讓你意識(shí)到“這是你自己的人生”，只要活出自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“人間值

《心理學(xué)改變世界》是以當(dāng)代心理科學(xué)家一人稱敘述而成的極好的文集。這些通俗易懂的短文突出了對(duì)心理科學(xué)的理論和研究重要的貢獻(xiàn)，展示了出色的心理科學(xué)家如何構(gòu)想和思索他們的研究，并闡述了他們的想法如何隨著時(shí)間推移而發(fā)展。尤其特別的，作者解釋了他們所認(rèn)為的自己重要的科學(xué)貢獻(xiàn)：他們?nèi)绾潍@得想法，他們的想法如何超出學(xué)院派心理學(xué)對(duì)世界產(chǎn)生影響，他們?cè)谙乱浑A段研究中想要探討什么。作者來(lái)自于客觀評(píng)選的現(xiàn)代杰出的心理科學(xué)家榜單，該書提供了

新中國(guó)成立70周年，不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)體的成功史，更是現(xiàn)代化的中國(guó)道路不斷成型的歷史。本書以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際、文化、科技等領(lǐng)域?yàn)榛究蚣�，以歷史和邏輯的統(tǒng)一為經(jīng)，以標(biāo)志性的重大事件為緯，力圖編制出一幅中國(guó)獨(dú)特性和現(xiàn)代世界碰撞的生動(dòng)畫卷。通過本書，我們也更能理解中國(guó)共產(chǎn)黨能贏得革命和建設(shè)的成功之道。

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第六卷《革命與新科學(xué)》首先分析了波舒哀和伏爾泰之間持續(xù)數(shù)世紀(jì)之久的靈性與理性之爭(zhēng)�！半x經(jīng)叛教”是這一時(shí)期的基本特征：基督教奧秘體被地域性的民族政治體取代，西方政治體在精神和智識(shí)上陷入分裂，越來(lái)越無(wú)法相互理解。維柯是一個(gè)例外，他把波舒哀的靈性洞見與伏爾泰的經(jīng)驗(yàn)廣度結(jié)合在一起，“在現(xiàn)代精神危機(jī)產(chǎn)生之前就診斷出”這場(chǎng)危機(jī)。維柯的《新科學(xué)》分

法國(guó)思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家西蒙娜·德·波伏瓦于一九八一年出版了非虛構(gòu)作品《告別的儀式》，向終身伴侶、二十世紀(jì)偉大的哲學(xué)家讓-保羅·薩特致以最后的敬意。該書分兩部分，第一部分忠實(shí)記錄了薩特生命中最后十一年的生活，也讓讀者充分領(lǐng)略了作者對(duì)薩特的拳拳之心；第二部分是波伏瓦與薩特在晚年時(shí)的訪談實(shí)錄，不僅探討了文學(xué)、哲學(xué)、不朽、天才、音樂、繪畫、旅行、友誼、時(shí)間等多個(gè)核心命題，重新梳理了薩特的思想脈絡(luò)，還回顧了薩特一生中經(jīng)歷的

本書運(yùn)用史論結(jié)合的方法，以設(shè)問方式命題，并通過回答問題梳理了70年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、國(guó)防等各個(gè)方面的發(fā)展成就，全景式展現(xiàn)了新中國(guó)成立后走過的輝煌歷程。本書力求把講道理和講故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)術(shù)性和可讀性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既有對(duì)共和國(guó)重大決策和重大歷史事件的描畫，又注重分析共和國(guó)的成長(zhǎng)之路和成功之道；既力求史實(shí)準(zhǔn)確，又注重語(yǔ)言通俗和生動(dòng)，在總結(jié)了我國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又充分體現(xiàn)了社會(huì)主

《黨領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大體制對(duì)中國(guó)意味著什么》一書，以胡錫進(jìn)2019年發(fā)表的同名文章為開篇，探討了國(guó)家道路這一根本問題。胡錫進(jìn)是當(dāng)代中國(guó)主流媒體中的流量擔(dān)當(dāng)，他的時(shí)評(píng)觀點(diǎn)犀利、語(yǔ)言辛辣、風(fēng)格獨(dú)特。書中分凝聚共識(shí)、銘記歷史、風(fēng)華正茂、厚積薄發(fā)四個(gè)部分，用老胡的三觀解讀政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各種社會(huì)熱點(diǎn)問題。 開學(xué)*課，不妨讀讀胡錫進(jìn)。誠(chéng)如胡錫進(jìn)在本書序言中所講，人民出版社出版這本書，我想他們是希望我與年輕人圍繞國(guó)家道路這樣的根

人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是受歷史本身制約的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上對(duì)唯物史觀的發(fā)展，創(chuàng)造性地將唯物史觀運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，本身就是遵循歷史唯物主義的結(jié)果，歷史是螺旋上升的、非直線性的、進(jìn)步的，中國(guó)道路的選擇正是對(duì)西方線性發(fā)展史觀的否定，中國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，中國(guó)自身的文化結(jié)構(gòu)和文化屬性，決定了中國(guó)道路的獨(dú)特性。本書對(duì)于中國(guó)道路的追尋提供了有力的哲學(xué)支持和理論支持，有力回答了從哪里來(lái)到哪里去的問題。

《我看中國(guó)新時(shí)代》一書共分15個(gè)章節(jié)，前10章著重圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行解讀與釋疑，告訴讀者應(yīng)如何正確理解中國(guó)的改革開放政策和具有中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)和概念，同時(shí)批駁一些德國(guó)媒體和智庫(kù)對(duì)中國(guó)政策的歪曲和攻擊。后五章是附錄。其中，附錄一和附錄二是作者向《青年世界報(bào)》記者談訪華觀感或回答記者提問；附錄三是其《1989年之秋》一書2009年再版的前言，內(nèi)容主要闡述1989年民主德國(guó)群眾要求改革的真相，批駁西德方面的

內(nèi)容提要： 本書是一部通俗易懂的鮮活史話、一本初心使命的生動(dòng)教材，再現(xiàn)了一次星火燎原的筑夢(mèng)鑄魂、一場(chǎng)浴火重生的鳳凰涅槃。 2019年是古田會(huì)議召開90周年、新中國(guó)成立70周年、古田全軍政治工作會(huì)議舉行5周年。本書是古田會(huì)議召開90周年、新中國(guó)成立70周年、古田全軍政治工作會(huì)議舉行5周年的獻(xiàn)禮之作，對(duì)于弘揚(yáng)古田會(huì)議精神、傳承紅色基因，具有重要意義。 本書作者為古田會(huì)議研究專家、古田會(huì)議紀(jì)念館副館長(zhǎng)洪武子，古田紀(jì)念館副調(diào)

本書收集了作者過去所寫的九篇文章，其內(nèi)容涉及不同的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，相當(dāng)程度地代表了作者作為知識(shí)分子對(duì)當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)的基本看法和問世態(tài)度。九篇文章大概可以分為三個(gè)區(qū)塊：一、有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代人的處境（一至第三篇）；二、攸關(guān)高等教育與學(xué)術(shù)研究的發(fā)展問題（第四至第七篇）；三、有關(guān)愛情的社會(huì)本質(zhì)問題（第八與第九篇）。盡管看起來(lái)主題相當(dāng)分散，但事實(shí)上它們有著共同的軸線支撐，可以說都是以“現(xiàn)代化”作為基調(diào)的社會(huì)現(xiàn)象。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走出了中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)在借鑒其他國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，為世界提供了一個(gè)可資借鑒的成功范例。中國(guó)發(fā)展奇跡靠什么支撐，中國(guó)道路有什么優(yōu)勢(shì)，這是世界范圍內(nèi)熱議的話題。對(duì)此，我們給出了自己的回答。本書即從“黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)治理”“改革開放與中國(guó)

陽(yáng)志平老師常年工作在腦與科學(xué)認(rèn)知研究的一線，書中將那些影響人生發(fā)展的關(guān)鍵總結(jié)為5大類24個(gè)人生模式。-核心模式。那些容易被你忽略卻無(wú)處不在的底層模式。-行動(dòng)模式。那些幫助你戰(zhàn)勝行動(dòng)癱瘓、提升行動(dòng)力的模式。-讀寫模式。那些大幅提高閱讀與寫作效率，并且有助你改善審美，形成風(fēng)格的模式。-人際模式。那些有助你處理自己與他人關(guān)系的模式。-關(guān)于模式的模式。當(dāng)你思考任意一個(gè)問題，皆可進(jìn)行“元、反、空”三種思想實(shí)驗(yàn)操作。全書列舉的智

本書是許紀(jì)霖教授關(guān)于知識(shí)分子心態(tài)史研究的代表作。本書以“特寫”和“群像”分為上下兩篇，上篇以20世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子為劃分，以個(gè)人素描式的點(diǎn)評(píng)記錄了從曾國(guó)藩到梁漱溟、胡適，從林語(yǔ)堂到沈從文、巴金，從金岳霖到史鐵生、王元化等知識(shí)分子的心路歷程，也折射了近代中國(guó)的社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)型。下篇將知識(shí)分子群體置于更宏觀的時(shí)間與空間中進(jìn)行考察，旨在探討知識(shí)分子作為一個(gè)群體，他們身上某些心靈相通的品質(zhì)和共識(shí)。全書結(jié)合仰視與俯視的雙重

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第八卷《危機(jī)和人的啟示》呈現(xiàn)了傳統(tǒng)意義來(lái)源的瓦解，以及隨之而來(lái)的從自身內(nèi)部尋覓新秩序之源的努力：危機(jī)出現(xiàn)的標(biāo)志就是啟蒙時(shí)代的到來(lái)。本卷把目光對(duì)準(zhǔn)具有偉大心靈的個(gè)體，他們尋求從現(xiàn)時(shí)的分裂邁向未來(lái)的秩序召喚。親歷這場(chǎng)危機(jī)的孔德、巴枯寧等思想家深感需要一種新的精神迸發(fā)，并決心親自彌合缺口，結(jié)果把人們推上人的啟示這條道路。這場(chǎng)危機(jī)的普遍性并不

《動(dòng)物內(nèi)心筆記》這本書通過近70篇清新博聞的小短文和120多幅生動(dòng)有趣的圖片，從情感和智慧兩個(gè)角度探討了各種有趣的動(dòng)物行為，主題涉及動(dòng)物的嬉戲、友誼、死亡、公平感、幽默感、智商及其評(píng)價(jià)……書中引用了大量動(dòng)物行為學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)研究的精華，并對(duì)《魚都知道什么》《鳥類的天賦》《無(wú)言的呼喚》《章魚的靈魂》《猿形畢露》《烏鴉傳奇》《追尋杜立德醫(yī)生》等當(dāng)今流行的科普著作進(jìn)行精彩的介紹，為讀者輕松了解該領(lǐng)

《新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神》以馬克思主義責(zé)任觀及其精神特質(zhì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神及其在不同時(shí)代的訴求為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地梳理了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)精神思想的理論框架，圍繞“何為擔(dān)當(dāng)、為何擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、如何擔(dān)當(dāng)、擔(dān)當(dāng)價(jià)值”等幾個(gè)方面，對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行擔(dān)當(dāng)精神的實(shí)現(xiàn)價(jià)值及目標(biāo)作出具體回應(yīng)。與此同時(shí)，《新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神》還對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)涵以及黨員干部和不同群體擔(dān)當(dāng)意識(shí)的價(jià)值作了總

你是否有過以下?lián)鷳n與恐懼： 我好象永遠(yuǎn)也做不好…… 我不夠好，我比不上別人…… 我值得被愛嗎？ 我失敗了，我太可恥了！ 我不知道未來(lái)會(huì)怎樣，我好怕…… 面對(duì)工作與生活的重重壓力，我們總覺得自己活得庸庸碌碌。我們不敢追求自己的夢(mèng)想，也從來(lái)沒有認(rèn)真思考過自己的天賦究竟是什么，我們是否充分利用了自己的天賦。我們總是容易陷入拖延、焦慮的

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。一卷《希臘化、羅馬和早期基督教》的時(shí)間線起于古希臘城邦解體，終于奧古斯丁，核心部分是使徒時(shí)期基督教的政治實(shí)踐和早期教父的人間事業(yè)。古希臘世界的“精神解體”開啟了地中海和歐洲人自我理解的漫長(zhǎng)過程，它見證了觀念的出現(xiàn)和符號(hào)的轉(zhuǎn)變，開啟了西方文明向好或向壞的道路。歷史過程被體驗(yàn)為一種秩序之召喚的瓦解，人們必須在危機(jī)的另一邊尋找解決辦法�，F(xiàn)代

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第二卷《中世紀(jì)（至阿奎那）》首先勾勒出一個(gè)總體的時(shí)代框架，隨后具體分析三個(gè)主要的具有整體性的符號(hào)（神圣羅馬帝國(guó)、教會(huì)神秘體和基督王國(guó)）如何在中世紀(jì)早期大致維持均衡，以及主教敘任權(quán)之爭(zhēng)逐漸打破這種均衡。本卷所討論的各色人物充分展示了基督教與哲學(xué)在這一時(shí)期的政治意蘊(yùn)，以及13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者圣托馬斯·阿奎那如何致力讓世

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第三卷《中世紀(jì)晚期》深入挖掘中世紀(jì)后期上演的一場(chǎng)“文明的分裂”——對(duì)神圣帝國(guó)的熱望逐漸消退，越與內(nèi)在、教會(huì)與政治、神性與人性、信仰與理性開始分道揚(yáng)鑣。中世紀(jì)晚期的思想家都已經(jīng)帶有現(xiàn)代面目，他們無(wú)不訴諸個(gè)人權(quán)和智識(shí)分析，以求理解作為一種權(quán)理想的神圣帝國(guó)的消失。與中世紀(jì)世界觀在理論上的解體對(duì)應(yīng)，西方憲政傳統(tǒng)在政治實(shí)踐領(lǐng)域開始形成，隨之而來(lái)

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第四卷《文藝復(fù)興與宗教改革》詳細(xì)考察了帝國(guó)－基督教統(tǒng)一性的崩潰，以及自主理性與教派反叛的崛起，即現(xiàn)代政治意識(shí)的兩大濫觴——文藝復(fù)興和宗教改革。馬基雅維利和伊拉斯謨都希望憑靠一個(gè)強(qiáng)有力的賢良君主重塑秩序，莫爾則呼吁基督教的靈性，其“烏托邦”思想間接催生了深刻影響西方歷史的多種觀念。本卷通過深入研究宗教改革之前的政治和宗教情況，對(duì)宗教改革

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。第五卷《宗教與現(xiàn)代性的興起》延續(xù)了上一卷關(guān)于“大混亂”的分析，通過16世紀(jì)的哲學(xué)和政治辯論剖析現(xiàn)代性的興起。變化之勢(shì)聚焦于未來(lái)的一個(gè)點(diǎn)：中世紀(jì)基督教對(duì)神造閉合宇宙的理解，正被一種顯然屬于現(xiàn)代形式的人類意識(shí)取代，那就是將人視為宇宙間意義的正當(dāng)來(lái)源。本卷尤其重視博丹，將其視為地中海文明的代表，后基督教時(shí)代文明失序的泥潭中涌現(xiàn)出的真正的先知

本書為中研院院士王汎森先生部分重要文章的結(jié)集，共可分為四部分。一是作者在歷史研究過程中的感想，對(duì)學(xué)術(shù)界動(dòng)向特別是歷史研究領(lǐng)域問題的觀察和思考，這被作者以天才為何成群地來(lái)為總結(jié)，并作為本書的書名。二是演講稿《如果讓我重做一次研究生》和《再談假如我是一個(gè)研究生》，作者結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，談了他認(rèn)為一個(gè)歷史學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該學(xué)些什么，做些什么，注意什么。三是作者對(duì)自己的幾位老師，包括余英時(shí)、牟復(fù)禮、杜希德等的回憶文章。四

本書通過《超常者》《起點(diǎn)故事》《秘密》《戰(zhàn)斗》《逃跑》《警覺》《超人》《孤兒》《面具》《疏離》等案例故事，剖析了這些“超級(jí)常人”是如何應(yīng)對(duì)童年創(chuàng)傷對(duì)自己的影響的。

本書共分為十九章，主要內(nèi)容包括：努力在思想認(rèn)識(shí)上達(dá)到新高度、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和聯(lián)營(yíng)企業(yè)我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位、從三大邏輯聯(lián)營(yíng)企業(yè)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等。

本書圍繞黨性修為這個(gè)主題，堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、精神和方法，秉持馬克思主義實(shí)事求是的辯證思維，言簡(jiǎn)意賅地闡釋黨性修為的重要性，簡(jiǎn)潔生動(dòng)、通俗易懂地剖析黨性修為的途徑、方法。

本書為政治類通俗讀物。作者站在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，分6章講述共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)；怎樣“把人民放在心中最高位置”；保障和改善民生；始終惦記困難群眾，做好扶貧工作；擰成一股繩，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)；堅(jiān)持群眾路線，做人民的公仆。

本書以時(shí)間為線索，以中國(guó)共產(chǎn)黨成立為開端，大視野展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心牢記使命、帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程。從近代中國(guó)人民通過探索得出只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)的真理，到14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)獲得偉大勝利，從新中國(guó)成立初期開始社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，到改革開放迎來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的騰飛，再到十八大以來(lái)對(duì)全面建成小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖的勾畫，本書選取了每個(gè)時(shí)期具有重要?dú)v史意義及重大深刻影響的事件，從點(diǎn)切入，拓展到面，展現(xiàn)了近

本書詳細(xì)記錄了作者旅美游學(xué)時(shí)的觀察與思考，既深刻分析了托馬斯·莫爾等人的早期烏托邦思想對(duì)立國(guó)之初的美國(guó)的影響，又詳細(xì)探討了美國(guó)開國(guó)國(guó)父及普通民眾在塑造這個(gè)國(guó)家時(shí)所扮演的重要角色。從空間上看，本書以作者所游歷的美國(guó)東南西北十幾座城市為主要線索；從時(shí)間上看，既有對(duì)美國(guó)重要?dú)v史事件的回顧，又有作者在美國(guó)觀察時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)所感。在生活現(xiàn)場(chǎng)與歷史縱深之間不斷切換視角，是本書在寫作方法上的重要特色。“人性的幽暗”與“理性的利己主義”這

本書以國(guó)家理論為起點(diǎn)，以民主理論、全球化理論、政治發(fā)展理論和國(guó)家治理理論為主線，縱論了歐美政治百年的發(fā)展歷程，解析當(dāng)代歐美民主政治的新發(fā)展變化：民粹主義、保守主義、反全球化、后真相政治、人工智能等熱門話題。

《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書&《華爾街日?qǐng)?bào)》暢銷書 《今日美國(guó)》暢銷書&《出版商周刊》暢銷書 《快公司》暢銷書&《商業(yè)內(nèi)幕》暢銷書為什么習(xí)慣改變命運(yùn)？因?yàn)閭�(gè)人40%~50%的行為取決于無(wú)意識(shí)的習(xí)慣。 習(xí)慣形成需要4步：提示渴求反應(yīng)獎(jiǎng)賞。提示觸發(fā)渴求，渴求激發(fā)反應(yīng)，而反應(yīng)則提供滿足渴求的獎(jiǎng)賞，并*終與提示相關(guān)聯(lián)。這4個(gè)步驟一起形成了一個(gè)神經(jīng)反饋回路提示、渴求、反應(yīng)、獎(jiǎng)賞；提示、渴求、反應(yīng)、獎(jiǎng)賞并*終讓你養(yǎng)成自然而然的習(xí)慣，由此構(gòu)

本書深入美國(guó)起薪最高的行業(yè)——投行、咨詢和律所，訪談上百位招聘官和求職者，詳細(xì)考察了宣講會(huì)、內(nèi)部推薦、簡(jiǎn)歷投遞、面試和評(píng)議等招聘環(huán)節(jié)，通過豐富的案例，揭示出看似能力取向的選拔標(biāo)準(zhǔn)如何幫助精英階層完成了優(yōu)勢(shì)地位的代際傳遞。

《強(qiáng)國(guó)長(zhǎng)征路：百國(guó)調(diào)研歸來(lái)看中華復(fù)興與世界未來(lái)》一書是國(guó)內(nèi)智庫(kù)學(xué)者王文的又一部力作。全書結(jié)合作者走訪調(diào)研近百國(guó)的經(jīng)歷與體驗(yàn)，從全球從未有過之大變局講起，分析中美博弈的長(zhǎng)期性，闡述中國(guó)跨越諸多陷阱的艱巨性，解剖一帶一路的細(xì)節(jié)與未來(lái)脈絡(luò)，論證全球治理對(duì)中國(guó)社會(huì)的意義，提煉諸多強(qiáng)國(guó)崛起的思考，暢想人類命運(yùn)共同體的未來(lái)。作者娓娓道來(lái)，循循善誘，用了近百個(gè)親歷故事穿插講述，警示當(dāng)前中國(guó)雖已是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但仍須以走長(zhǎng)征路的

本書從初心學(xué)悟、理論闡釋、實(shí)踐求索等方面，闡述了作為一名共產(chǎn)黨人對(duì)初心的領(lǐng)悟和探索，不忘中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基，牢記共產(chǎn)黨人的共同使命，牢記共產(chǎn)黨員的擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗；表達(dá)了作為一名共產(chǎn)黨人要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，不忘初心、牢記使命，不斷加強(qiáng)黨性教育，永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。

在如今目標(biāo)導(dǎo)向的社會(huì)里，給自己定一個(gè)目標(biāo)，然后通過努力達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，是一件很有成就感的事情。但往往等你實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，你卻發(fā)現(xiàn)自己生活并沒有改變，反而壓力更大：升職加薪了，可是還有更高的工資等著我去挑戰(zhàn)呀，而且壓力更大了；休假回來(lái)了，又要投入緊張的工作中，心理落差也太大了吧；付了房子首付，還有幾百萬(wàn)的貸款什么時(shí)候能還完？ 可是你發(fā)現(xiàn)了嗎？你確實(shí)進(jìn)步了�。杭词箟�(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)，你也學(xué)習(xí)到了很多新技能；今天的工作沒有加班圓

一本全新、重磅而有趣的權(quán)威之作，講述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)和人們?cè)谄渲械奈恢萌绾嗡茉煳覀兊挠^念和行為，并影響我們的人生。 人類網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)和位置，決定著每個(gè)人在交友、擇校、就業(yè)、理財(cái)、養(yǎng)育子女、休閑娛樂等所有方面的選擇，決定著人們的圈子和三觀，決定著哪些人更有權(quán)勢(shì)和影響力、更容易成功。沒有人能逃脫生活編織的大網(wǎng)。 人類網(wǎng)絡(luò)還與許多重大社會(huì)問題密不可分：傳染病、不平等、社會(huì)固化、金融危機(jī)、貿(mào)易摩擦、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平…&h

社會(huì)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)那些積極面對(duì)改變的人，也會(huì)懲罰那些故步自封的人。 列納德蒙洛迪諾 人有兩套思維模式邏輯思維和彈性思維，相比理智的邏輯思維，無(wú)論是個(gè)人還是組織，彈性思維都更有助于我們打破或重新制定規(guī)則，從而更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。 在這本書中，作者圍繞彈性思維背后的心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)原理，揭示了有關(guān)彈性思維的一系列過程，以幫助人們了解神秘靈感背后的科學(xué)起因。 作為人類特有的一種能力，彈性思維往往是在無(wú)意識(shí)中推進(jìn)的，并且可能是多條思路并行

《信仰至上》以中國(guó)共產(chǎn)黨近100年實(shí)踐信仰的光輝奮斗歷程詮釋了信仰的真諦，以一代代優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、踐行信仰的鮮活故事彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的情懷、使命與擔(dān)當(dāng)。全書緊密結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放、新時(shí)代的歷史使命、時(shí)代主題，通過“不忘來(lái)時(shí)路”“幸福屬于千百萬(wàn)人”“不忘初心使命才能鑄就奇跡”“初心的守望者”“永立時(shí)代潮頭”“平凡與崇高的變奏”“正確的路不怕遙遠(yuǎn)”“不忘初心砥礪前行”八個(gè)專題，歷史而又生

《烏托邦的故事半部人類史》以歷史上著名思想家設(shè)計(jì)的諸多烏托邦為主線，講述了從古希臘至1920年的人類簡(jiǎn)史。書中重點(diǎn)述及柏拉圖的《理想國(guó)》，安德里亞的《基督城》，莫爾的《烏托邦》，培根的《新大西島》，康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，卡貝的《伊加利亞旅行記》，貝拉米的《回顧》，狄更斯的《艱難時(shí)世》，赫茨爾的《自由國(guó)》，莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》和赫德遜的《水晶時(shí)代》，威爾斯的《現(xiàn)代烏托邦》，*后將這一理念與20世紀(jì)初的世界聯(lián)系到一起（

焦慮讓我們刺痛，也讓我們行動(dòng)。 本書作者斯科特·斯多塞爾與焦慮共處了35年。在本書中，他生動(dòng)記述了自己從小到大的焦慮經(jīng)歷，從醫(yī)學(xué)、文化、哲學(xué)、社會(huì)等多個(gè)角度講述焦慮是如何形成的，焦慮與智慧、創(chuàng)造力和原創(chuàng)性的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他還細(xì)數(shù)了史上諸多名人的焦慮，那些科學(xué)家們、哲學(xué)家們、藝術(shù)家們、作家們是怎樣對(duì)抗焦慮的。作者用幽默感人的筆觸，坦誠(chéng)而無(wú)畏的自我袒露，告訴我們，焦慮可以成為我們正向轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，如果我們能夠正

《論大戰(zhàn)略》凝聚了美國(guó)著名大戰(zhàn)略研究專家約翰劉易斯加迪斯20年的戰(zhàn)略研究成果，呈現(xiàn)了大戰(zhàn)略邏輯跨時(shí)空、跨領(lǐng)域、跨文化的交融與映襯。從2500多年前的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，到第二次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)無(wú)不勝的羅馬帝國(guó)領(lǐng)袖，到改變美國(guó)命運(yùn)的開國(guó)總統(tǒng)，加迪斯探究了那些偉大領(lǐng)袖和持久帝國(guó)的智慧、氣質(zhì)和勇氣是如何塑造的。 在加迪斯筆下，薛西斯一世、伊麗莎白一世、腓力二世、林肯、拿破侖等，馬基雅維利、奧古斯丁、伯里克利等政治思想家，化身為狐貍或刺

不忘初心、牢記使命主題教育重點(diǎn)圖書《初心·使命：新時(shí)代黨課十二講》（彩色圖解版）根據(jù)*新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想編寫，包括初心與使命、堅(jiān)定理想信念、學(xué)習(xí)貫徹*新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、推進(jìn)四個(gè)偉大、黨領(lǐng)導(dǎo)一切、以人民為中心、全面從嚴(yán)治黨、樹牢四個(gè)意識(shí)堅(jiān)定四個(gè)自信做到兩個(gè)維護(hù)、力戒形式主義和官僚主義、協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等十二節(jié)專題黨課。 《初心·使命：新時(shí)代黨課十二講

《綱要》以八個(gè)明確和十四個(gè)堅(jiān)持為核心內(nèi)容，分二十一章全面、系統(tǒng)、深入闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，是廣大黨員、干部、群眾深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。

五四時(shí)期思想大家張慰慈，其在中國(guó)政治學(xué)科學(xué)化譜系中的坐標(biāo)，很大程度上是由《政治學(xué)大綱》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值和地位所決定的�！墩螌W(xué)大綱》共18章82節(jié)，結(jié)構(gòu)合理、體系嚴(yán)密，涵蓋了現(xiàn)代政治學(xué)科的基本問題，包括政治學(xué)科的界定和性質(zhì)、政治學(xué)研究方法、國(guó)家的本質(zhì)與起源、政體的類型和形式、政黨與政黨政治、分權(quán)與權(quán)力的制衡等關(guān)鍵論題，極大拓展了政治學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容，為構(gòu)建中國(guó)政治學(xué)研究的基本框架做出重要貢獻(xiàn)，在奠定中國(guó)政治學(xué)的科學(xué)化

縱觀歷史，城市經(jīng)歷過無(wú)數(shù)次滄桑巨變而也正是這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)，重新定義了城市的要素和精神。 來(lái)自MIT麻省理工學(xué)院的卡洛拉蒂和馬修克勞德爾認(rèn)為，我們目前就生活在這樣一個(gè)巨變轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。無(wú)處不在的數(shù)字系統(tǒng)正在構(gòu)建城市的基底，改變城市生活。 這本書以站在歷史前沿的高度，研究分析了這一變革。作者依托自己在麻省理工學(xué)院可感知城市實(shí)驗(yàn)室從事先驅(qū)性探索工作所積累的經(jīng)驗(yàn)，展示了高新科技如何改變我們?cè)诔鞘械纳罘绞剑榻B了豐富多彩的城市創(chuàng)

為什么身經(jīng)百戰(zhàn)、戰(zhàn)功顯赫的中共高將領(lǐng)陳光會(huì)在1954年自殺身亡？新四軍四支隊(duì)司令員高敬亭為何被葉挺下令槍決？林彪的一一五師參謀長(zhǎng)周昆為什么會(huì)貪污八路軍軍餉，并攜款潛逃？為什么新四軍政委項(xiàng)英拒不執(zhí)行中央指示并*終釀成皖南事變的悲��？這些都是黨性不強(qiáng)、忘掉入黨初心的表現(xiàn)。 *總書記指出，黨性修養(yǎng)就是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。本書根據(jù)*總書記有關(guān)論述，結(jié)合中共黨史上正反兩方面的事例，對(duì)如何不忘初心使命、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性做了系統(tǒng)解讀。

本書根據(jù)不忘初心，牢記使命主題教育的相關(guān)要求而編。書稿從守初心、擔(dān)使命、力戒形式主義官僚主義、堅(jiān)持實(shí)事求是的作風(fēng)等角度系統(tǒng)論述了廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)如何錘煉忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯�，提高為民服�?wù)解難題的本領(lǐng)。 開展不忘初心、牢記使命主題教育，根本任務(wù)是深入學(xué)習(xí)貫徹*新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，錘煉忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯�，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想共同奮斗。

成功是一種高情感能量（EE）的事業(yè)。歷史上非常成功的人都有一個(gè)共同之處，就是他們的精力異常充沛。而反觀我們自身，大多數(shù)人都是常會(huì)感到疲憊不堪。這些歷史上成功的人們是如何持續(xù)不斷、日復(fù)一日、年復(fù)一年地保持高效能的呢？本書分為三部分，先后分析了喬布斯、拿破侖和亞歷山大大帝創(chuàng)立極為成功事業(yè)的人生故事。在從微觀社會(huì)學(xué)視角剖析他們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的關(guān)鍵特征，以及他們?nèi)绾谓⑺麄兊纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也穿插了其他成功者（如耶穌、愷撒、比

本書詳細(xì)介紹了MBTI性格分析工具及其在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時(shí)的應(yīng)用。MBTI用以衡量和描述人們?cè)讷@取信息、做出決策、對(duì)待生活等方面的心理活動(dòng)規(guī)律和性格類型，這種工具把人的性格分為8種職業(yè)類型：反應(yīng)型、探索型、果斷型、貢獻(xiàn)型、縝密型、愿景型、分析型、關(guān)顧型。針對(duì)每種類型，書中介紹了該種性格的人感到舒服的工作方式，如何減小工作壓力，職業(yè)和人生發(fā)展策略，以及領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)的方式、感興趣的工作，并在最后給出了自我評(píng)估和職業(yè)生涯

人無(wú)論多大歲數(shù)，都可以改變自己，可以繼續(xù)成長(zhǎng)。 精力就像空氣，缺的時(shí)候你才會(huì)慌。人生到了一定階段，一人分飾多角，事情越來(lái)越多，夢(mèng)想還沒有實(shí)現(xiàn)，精力卻跟不上了，真要命，好在提升精力是有方法的。 30歲前，葛西紀(jì)明想憑借身體好摘金奪銀，但效果不佳；30歲后，他開始調(diào)整身心兩個(gè)層面的訓(xùn)練方法，以一種全新的方式努力，經(jīng)過大量試錯(cuò)，總結(jié)了所有人都適用的30項(xiàng)訓(xùn)練方法，終于在40歲之后找到了讓自己保持最佳狀態(tài)的方法，并在41

舊觀念以為，具有特殊職位和頭銜的人才能領(lǐng)導(dǎo)他人。本書摒棄了這一理念及以此為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力模型，并提出了這一新思想：若能觸及自己重視的事物并激勵(lì)他人一起追尋夢(mèng)想，任何人都能成為領(lǐng)袖。故本書介紹的領(lǐng)導(dǎo)力并非職務(wù)或職稱賦予的權(quán)力，而是指一個(gè)人在對(duì)待重要的人、處理重要的事情時(shí)能夠做到*好。 20余年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)力專家史蒂夫·拉德克利夫曾培訓(xùn)過商業(yè)、教育、健康、慈善和政府等各類組織的員工。他提出的未來(lái)激勵(lì)踐行（FED）

五四運(yùn)動(dòng)前夕，美國(guó)教育家杜威博士應(yīng)北京大學(xué)、江蘇省教育會(huì)等單位的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)講學(xué)。1919年5月自日本抵上海，1921年7月離北京回國(guó)。 《杜威在華學(xué)譜》以時(shí)間為序，搜集整理了杜威在華兩年間的日程安排、重要事件文字記錄，包括杜威對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的大量的中國(guó)現(xiàn)象、事件和運(yùn)動(dòng)的理解、評(píng)論等。

你曾因自己的敏感和脆弱而苦惱嗎？脆弱等于軟弱嗎？我們?cè)撊绾位嗳鯙閮?yōu)勢(shì)，重塑自己的堅(jiān)強(qiáng)人格？ 法國(guó)精神分析學(xué)家吉娜維芙·阿弗里伊爾認(rèn)為，脆弱是一座鮮為人知的寶庫(kù)，為了創(chuàng)建自己的心理領(lǐng)地，我們需要不斷經(jīng)歷脆弱。你的脆弱等于你的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)一味否認(rèn)脆弱、壓抑脆弱、逃避脆弱的人，*終失去生命的活力，成為一個(gè)生硬而沒有創(chuàng)造力的人。 本書將帶領(lǐng)我們了解脆弱的心理根源，剖析脆弱的陰暗面和光明面，提出化脆弱

三個(gè)邏輯學(xué)家走進(jìn)酒吧，酒保問每個(gè)人都來(lái)杯啤酒嗎？*、第二個(gè)邏輯學(xué)家都說：我不知道。第三個(gè)邏輯學(xué)家說：好的！這時(shí)酒保應(yīng)該端上幾杯？邏輯學(xué)家的世界就是如此令人頭禿。翻開本書，經(jīng)典謎題、邏輯謎題、數(shù)學(xué)謎題、幾何題、腦洞題，100個(gè)謎題向你撲面而來(lái)。你需要?jiǎng)?chuàng)造力、想象力、橫向思維、立體空間感、非凡的腦洞，還有對(duì)世界的觀察與思考。

斯蒂芬妮·羅森布魯姆用一種全新的方式道出了獨(dú)處的價(jià)值。 羅森布魯姆將自己的觀察、思考與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果相結(jié)合，以自我的親身體驗(yàn)和藝術(shù)家、文學(xué)家們的生活為樣本，剖析獨(dú)處之于每個(gè)人的重要意義，回答什么是有益的獨(dú)處，如何讓獨(dú)處有價(jià)值。 她以優(yōu)雅的筆觸記錄她一年當(dāng)中的旅行足跡，向我們展示了如何在一成不變的城市生活中，通過獨(dú)處，梳理自己與外界建立的各種聯(lián)系，歸零重啟，更好地融入世界，獲得新的能量。

在這部?jī)?nèi)容豐富且極具原創(chuàng)性的著作中，詹姆斯?C.斯科特分析了在各個(gè)領(lǐng)域中，由國(guó)家主導(dǎo)的大型規(guī)劃項(xiàng)目遭遇失敗的例子。斯科特指出，當(dāng)國(guó)家權(quán)力堅(jiān)持推行簡(jiǎn)單的規(guī)劃方案，而這種方案對(duì)復(fù)雜且不易理解之相關(guān)性尤顯粗暴時(shí)，中央主控的社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目就很難取得成功。進(jìn)而言之，針對(duì)社會(huì)組織的設(shè)計(jì)要想獲得成功，必須依靠這樣一種認(rèn)知：即地方知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)與常規(guī)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)同等重要。作者列舉了令人信服的例證，并質(zhì)疑了發(fā)展理論，同時(shí)反對(duì)獨(dú)裁權(quán)力主

斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過多年深入調(diào)研，親自采訪了哈貝馬斯，以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物，為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識(shí)分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景，本書既記述和探討了哲學(xué)反思與知識(shí)分子介入的相互作用，亦探索并展現(xiàn)了個(gè)人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書清晰地勾勒出一位舉世無(wú)雙的思想家的畫像：他不僅創(chuàng)立了交往行動(dòng)理論，取得了令人矚目的哲學(xué)成就，而且每當(dāng)他察覺社會(huì)發(fā)

近代科學(xué)脫胎于基督教文化母體之中，二者之間的恩怨糾纏是多方位的，其中既涉及倫理價(jià)值觀層面的沖撞與包容，亦有世界觀層面的滲透與重構(gòu)，同時(shí)還包含知識(shí)體系的塑造與再生。本書立足于科學(xué)史，以生動(dòng)的筆調(diào)和流暢敘事，描繪出二者在歷史長(zhǎng)河中互動(dòng)的多元性與復(fù)雜性�？茖W(xué)與宗教之間的恩怨糾纏史，*能深刻地體現(xiàn)出人類思想成長(zhǎng)變遷之大不易。

本書講述到普通人離百萬(wàn)年薪有多遠(yuǎn)，以及什么是升職加薪的正確姿態(tài)，如何不被同齡人拋棄又不被未來(lái)戲耍，作者從親身經(jīng)歷的各種案例中，梳理出了優(yōu)秀人才的各種基因，創(chuàng)作此書獻(xiàn)給剛邁入職場(chǎng)的新人們。

本書是對(duì)愛因斯坦與柏格森的爭(zhēng)論及其余波的精密梳理和精彩反思，以一種戲劇化的方式證明了關(guān)于時(shí)間之謎的爭(zhēng)論是如何改變了精神的歷史進(jìn)程。

本書收錄了李澤厚先生在中國(guó)思想史、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方面的文章十九篇。各篇時(shí)間跨度雖大，但思想前后相承，內(nèi)在脈絡(luò)頗為一致，即以原創(chuàng)性“人類學(xué)歷史本體論”之“人類視角，中國(guó)眼光”，以中華文化之“神”(“巫史傳統(tǒng)”“一個(gè)世界”“實(shí)用理性”“樂感文化”“情本體”等)來(lái)消化康德、馬克思和海德格爾等，強(qiáng)調(diào)制造—使用工具的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化心理結(jié)構(gòu)(包括個(gè)體心靈的“情理結(jié)構(gòu)”問題)，希冀通過轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，探尋一條對(duì)人類命運(yùn)

獨(dú)異才是王道，不凡方獲推崇，普遍標(biāo)準(zhǔn)之物沒有吸引力。過著平凡日子的普通人被看作千篇一律的面孔。萬(wàn)事萬(wàn)物的新準(zhǔn)則，就是品位不凡、人生精彩的真主體，還有那些無(wú)可替代的貨品、文化活動(dòng)、社團(tuán)和城市。晚現(xiàn)代是獨(dú)異性的狂歡。 基于這一論斷，安德雷亞斯﹒萊克維茨仔細(xì)研究了21世紀(jì)初以來(lái)，獨(dú)異化進(jìn)程在經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)、數(shù)字技術(shù)、生活方式和政治各領(lǐng)域的表現(xiàn)。他意在提出一種現(xiàn)代性理論，借助這種理論，他揭示了這一進(jìn)程如何與社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)化緊密交

《改革開放40年大事記》由中央黨校黨史教研部主任羅平漢主編。以大事記的形式，時(shí)間上溯1978年1月，下限為2017年12月。書中記述了黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)40年間，黨在改革開放中取得的重大理論創(chuàng)新成果，在開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征途上邁出的堅(jiān)實(shí)步伐和取得的巨大成就。

*總書記十分重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，并要求領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史，通過學(xué)習(xí)歷史不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富自己的歷史知識(shí)。 于沛教授從事歷史教學(xué)和研究三十多年，是我國(guó)馬克思?xì)v史唯物主義研究的杰出學(xué)者�！稓v史的慧眼》是于沛先生對(duì)歷史研究的集大成之作。本書融知識(shí)性、趣味性、通俗性于一體，深入淺出地講述什么是歷史歷史研究的方法中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮和發(fā)展從

這本書是通過兩位作者電子郵件討論的形式，來(lái)詳細(xì)闡述各自對(duì)于照顧親人和照顧病人的感受，以及和死亡相關(guān)的各種話題坦誠(chéng)的思考。其中一位女士是美國(guó)私立名校達(dá)特茅斯大學(xué)德語(yǔ)研究和比較文學(xué)教授，一位男士是從報(bào)社編輯和作者轉(zhuǎn)行為按摩治療師并創(chuàng)立了一個(gè)公益項(xiàng)目為臨終病人提供免費(fèi)關(guān)愛。本書展示了死亡這個(gè)話題可以充分地深入的討論，對(duì)不同人的臨終經(jīng)歷和心理的敘述也讓讀者能夠?qū)W習(xí)了解死亡，減少了不確定感，給讀者以精神上的鼓舞，讀者通過認(rèn)真地

人類的成就是創(chuàng)造了文化。人類社會(huì)正是通過文化來(lái)控制和管理它的成員，并創(chuàng)造和維持這種復(fù)雜的社會(huì)組織的。文化也具有技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、娛樂及其它多種功能，而所有這些都有賴于文化的政治方面來(lái)整合和保護(hù)社會(huì)。撇開單純的生存問題，最嚴(yán)峻的問題就是政治問題，而所有社會(huì)都必須能解決這些問題才能保證社會(huì)的發(fā)展。但是，也有些社會(huì)更甚一籌：它們已經(jīng)找到了一些政治-文化解決方案，不僅能維持社會(huì)的穩(wěn)定，而且已經(jīng)能夠使其在規(guī)模和復(fù)雜程度上

該書分三部分。*部分以真實(shí)生動(dòng)的故事反映不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守并為實(shí)現(xiàn)初心而肩負(fù)光榮歷史使命、為之奮斗不息的感人事跡和崇高精神；第二部分以通俗曉暢的語(yǔ)言，從理想信念、紅色精神等多維度對(duì)共產(chǎn)黨人初心的內(nèi)涵進(jìn)行理論的闡釋；第三部分以十九大精神為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際，探究并闡介了新時(shí)代的共產(chǎn)黨人應(yīng)怎樣做到不忘初心、不辱使命。

作為在管理學(xué)中被頻繁使用的概念，領(lǐng)導(dǎo)力具有豐富多樣的內(nèi)涵。南納爾教授在本書中試圖對(duì)這一概念進(jìn)行了廓清與界定，除此之外，本書還就追隨者的特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力的必備要素以及女性與領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系進(jìn)行了闡述。南納爾教授長(zhǎng)期研究政治學(xué)與政治理論，同時(shí)又有長(zhǎng)期的高校領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這使得本書同時(shí)具有學(xué)理深度和可實(shí)踐性，從而讓讀者能夠通過閱讀本書，加深自己對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)。

《孔子大歷史》是《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》作者李碩所寫的孔子傳記。生動(dòng)書寫孔子的一生：以私生子的身份出生，在底層單親家庭中成長(zhǎng)，一步步做到魯國(guó)*大的官“大司寇行攝相事”，同時(shí)也見證了春秋末期各國(guó)內(nèi)政外交的風(fēng)云變幻與奇聞?shì)W事�？鬃釉庥稣问б夂笾苡瘟袊�(guó)，終究未能實(shí)現(xiàn)自己的從政理想。但他的學(xué)說經(jīng)后人的傳承與解釋，流傳后世，他也被弟子“制造”成了至圣先師。我們通常的印象中，孔子作為一個(gè)高高在上的“圣人”，是一個(gè)抽象的人物�！犊鬃哟�

本書以實(shí)用的思維導(dǎo)圖為主線，大體按照《師說》中老師的傳道、授業(yè)、解惑三重角色來(lái)安排全書結(jié)構(gòu)，啟發(fā)讀者歷練全腦思維，高效思考和學(xué)習(xí)。本書思路清晰，方法落地，更有大量手繪思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)，增加了圖書的可讀性和趣味性。本書旨在為中國(guó)的思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)者提供一本靠譜的參考書，為師生提供一本實(shí)用的思維導(dǎo)圖的參考教材，指導(dǎo)相關(guān)從業(yè)人員將思維導(dǎo)圖的方法和工具熟練運(yùn)用于學(xué)習(xí)和工作中。

在卡夫卡的小說《變形記》中，薩姆沙醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己一夜之間從人變成了甲蟲。如果說20世紀(jì)始于這樣一個(gè)時(shí)刻，即政治的死去，那么需要回答的問題是：人是如何從動(dòng)物變形為政治動(dòng)物，以及作為政治動(dòng)物究竟意味著什么，什么是人統(tǒng)治自身的zuijia方式。在馬南看來(lái)，西方歷史便是被對(duì)這一問題的回答的斗爭(zhēng)塑造著。 在《城邦變形記》中，馬南與托克維爾式視角保持距離，認(rèn)為比起現(xiàn)代民主革命，希臘城邦的形成才代表更多實(shí)質(zhì)意義的人的轉(zhuǎn)型，并且構(gòu)成前

民族心理學(xué)既是心理學(xué)的重要分支，也是心理學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)交叉的綜合性研究領(lǐng)域。在民族心理學(xué)內(nèi)部，既有人類學(xué)的質(zhì)性研究取向，又有心理學(xué)的量化研究取向，既有人類學(xué)的田野工作，又有心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。兩種研究取向長(zhǎng)期相向而行，卻較少溝通。本書是整合兩種研究取向的嘗試。本書包括七編：民族心理學(xué)引論、民族意識(shí)論、民族認(rèn)知論、民族語(yǔ)言論、民族動(dòng)機(jī)論、民族人格論、民族交往與民族心理健康論。本書體系新穎、內(nèi)容全面、資料豐富、文筆流暢

*總書記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上，對(duì)鄧小平的精神風(fēng)范從信念堅(jiān)定、熱愛人民、實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、戰(zhàn)略思維和坦蕩無(wú)私六個(gè)方面做出了高度概括。本書以此為主線，展現(xiàn)鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放偉大實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定的理想信念，對(duì)人民無(wú)比熱愛的偉大情懷，徹底的求真務(wù)實(shí)精神，敢于開拓創(chuàng)新的政治勇氣，高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維和坦蕩無(wú)私的博大胸襟。

《薩特的世紀(jì)》是法國(guó)著名的新哲學(xué)家貝爾納·亨利·列維所著的一本研究薩特哲學(xué)的重要著作。薩特是二十世紀(jì)極具影響的哲學(xué)家之一。對(duì)當(dāng)代思想和政治都有極深遠(yuǎn)的影響。列維這本書以詳實(shí)的資料為基礎(chǔ)，深入地探計(jì)了薩特思想的形成，他所受的影響，以及他發(fā)揮的作用，是一本有深度的薩特研究專著。

《高績(jī)效團(tuán)隊(duì):VUCA時(shí)代的5個(gè)管理策略》一書直擊管理者在快速發(fā)展中面臨的新難題，并針對(duì)具體場(chǎng)景提出了有效的解決方法。書中另附101個(gè)激勵(lì)團(tuán)隊(duì)的方式。對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人來(lái)說，這是一本實(shí)用、前沿的創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)指南。 作為管理者，你是否正面臨以下困境： ·年輕員工離職率高，團(tuán)隊(duì)成員互相抱怨； ·團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)速度跟不上市場(chǎng)和技術(shù)的變革速度； ·跨職能合作越來(lái)越多，多方協(xié)調(diào)越來(lái)

本書包括和自己好好談?wù)�；那些年，那些事，那些人；一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)；三位一體；水面之下；素材從哪兒來(lái)；匪夷所思的藝術(shù)大師；情感與理智等內(nèi)容。

面對(duì)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，按照黨的報(bào)告的新精神，書中研究了中國(guó)黨的指導(dǎo)思想、性質(zhì)、宗旨及綱領(lǐng)，對(duì)1921年中國(guó)黨成立以來(lái)黨的建設(shè)概況進(jìn)行了梳理，論述了馬克思主義建黨理論的發(fā)展與創(chuàng)新、黨的思想建設(shè)、黨的先進(jìn)性建設(shè)、黨的執(zhí)政能力建設(shè)、黨的制度建設(shè)、黨的組織建設(shè)、黨的作風(fēng)建設(shè)、黨的倡廉建設(shè)、新階段從嚴(yán)治黨等多個(gè)方面，探尋了中國(guó)黨的建設(shè)的理論軌跡和實(shí)踐發(fā)展。