《比較哲學(xué)與比較文化論叢(第2輯)》內(nèi)容簡介：狹義的“判教”活動(dòng)，是指中土佛教理論中一種依于自己對佛教教義的理解，而對佛教教義次第展開的內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論分析的宗教學(xué)術(shù)活動(dòng)。廣義的“判教”活動(dòng)，則是指學(xué)術(shù)研究過程中某些學(xué)者或思想家從自己推崇的一種理論出發(fā)判別其他理論成就高低的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這樣一種廣義的“判教”學(xué)術(shù)活動(dòng)，在中

《理解的真理及其限度：西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判》以藝術(shù)真理問題為線索，對以伽達(dá)默爾、利科為代表的西方現(xiàn)代詮釋學(xué)及赫施、阿佩爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等人與伽達(dá)默爾展開的詮釋學(xué)論爭的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察與批判，并在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)作品的存在經(jīng)驗(yàn)重釋為“理解與創(chuàng)造的張力的存在”，進(jìn)而把藝術(shù)的真理在存在論上

《生命的思考》主要內(nèi)容包括本性的自覺、心靈世界不是精神世界、宇宙不空、靜的世界主宰動(dòng)的世界、清靜心靈與現(xiàn)實(shí)世界融為一體、生命的意義、快樂的人生才是最合于生命本性的、生命在能量釋放中找到同等的內(nèi)心滿足、人生之苦是因?yàn)樾撵`不能自主，思想扭曲了現(xiàn)實(shí)等內(nèi)容。

《哲學(xué)之思與社會(huì)現(xiàn)實(shí)：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義》集中了作者多年來研究和闡述馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代意義的主要學(xué)術(shù)成果，其內(nèi)容按主題分為三個(gè)部分，即：馬克思主義哲學(xué)與我們的時(shí)代、歷史唯物主義與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、馬克思早期思想的當(dāng)代解讀。這些成果對馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)容和本質(zhì)特征進(jìn)行了深入而獨(dú)到的理論分析，在哲學(xué)與時(shí)代的重大問題上

對人生問題、社會(huì)問題、國際問題等非哲學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考，就是《求知明理：日常生活的哲學(xué)思考》書名“求知明理”的意思。說哲學(xué)思考是為了“求知明理”，或許會(huì)使有些希望用哲學(xué)來滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實(shí)想表明，在我們這個(gè)時(shí)代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學(xué)還能像宗教那樣，一手頒布這個(gè)世

在哲學(xué)與生活之間徘徊，是思想者的一種生活常態(tài)。哲學(xué)與生活的糾纏紛擾，是理論工作者面臨的現(xiàn)實(shí)境遇。改革開放以來，哲學(xué)與生活、主義與問題，重新成為人們共同關(guān)注的一個(gè)重要話題。《行進(jìn)在哲學(xué)與生活之間》以人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題為切入點(diǎn)，以馬克思主義哲學(xué)與日常工作生活相溝通為落腳點(diǎn)，從哲學(xué)角度探討了由做小事到成大器建偉業(yè)的現(xiàn)

本書是為適應(yīng)高等院校非哲學(xué)類專業(yè)馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)的需要而編寫的，2002年獲得教育部全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。書中進(jìn)一步反映了黨的十三屆四中全會(huì)以來馬克思主義哲學(xué)中國化的新成果，包括“三個(gè)代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，以及十六大以來我們黨在實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想過程中提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社

馬克思恩格斯對正義問題的研究，不是局限在正義本身的范圍內(nèi)，僅就“正義”而談“正義”，而是深入正義問題背后，探究其后的物質(zhì)生產(chǎn)根源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因；在馬克思恩格斯看來，正義作為一種歷史觀念，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更同樣會(huì)發(fā)生變化甚而退出歷史舞臺，因而要真正解決正義問題，必須超越正義觀念的社會(huì)土壤，探究正義之后更加遼遠(yuǎn)的社會(huì)歷史空

《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度（第3版）》所指認(rèn)的馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展在一定歷史時(shí)期出現(xiàn)似自然性和物役性現(xiàn)象的理論，是馬克思主義科學(xué)世界觀中歷史辯證法邏輯主體向度的重要內(nèi)容�？墒恰Ｏ氘�(dāng)長一個(gè)時(shí)期以來，馬克思這一重要的科學(xué)批判話語卻一直為人所忽視�！恶R克思?xì)v史辯證法的主體向度（第3版）》作者在對大量經(jīng)典文獻(xiàn)精心研讀的基礎(chǔ)

《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)史》在編寫過程中參考了國內(nèi)外大量成果，其中有些已經(jīng)作為重點(diǎn)參考書列入每章之后，限于篇幅茲不一一列舉，在此一并表示謝忱。這里要特別一提的是，《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)史》很多內(nèi)容是在以李華鈺等主編《馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀》第二卷（南京大學(xué)出版社1989年版）、劉林元等主編《馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀》第