本書(shū)從藝術(shù)、宗教、考古等方面對(duì)漢代佛教在中國(guó)傳播問(wèn)題進(jìn)行綜合研究。有關(guān)佛教初傳中國(guó)的年代、路線和華化過(guò)程，一向是學(xué)者們孜孜探求的課題。但由于正史記載有限，佛經(jīng)記載的求法傳說(shuō)又多不可靠，故長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)佛教初傳中國(guó)的脈絡(luò)并不清晰。從20世紀(jì)始，麻浩漢墓、沂南漢墓、搖錢(qián)樹(shù)佛像等一批帶有佛教色彩的漢代考古發(fā)現(xiàn)問(wèn)世，近年又

龍是華夏兒女的偉大創(chuàng)造，龍文化是中華民族重要的文化象征。舞龍習(xí)俗作為龍文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了重要的影響，它已經(jīng)成為中華民族重要的精神紐帶和情感橋梁。本書(shū)圍繞舞龍習(xí)俗的歷史文化脈絡(luò)，以探尋舞龍習(xí)俗的文化本源作為切入點(diǎn)，以詮釋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代價(jià)值為落腳點(diǎn)展開(kāi)深入研宄。內(nèi)容包括舞龍習(xí)俗的文化基礎(chǔ)

本書(shū)介紹了設(shè)計(jì)思維的緣起與演進(jìn)、特征與要素，詳細(xì)講解了設(shè)計(jì)思維方法和工具。設(shè)計(jì)方法與具體案例相結(jié)合是本書(shū)**的特點(diǎn)。本書(shū)主要內(nèi)容包括設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)分析、設(shè)計(jì)思維的教育分析、設(shè)計(jì)思維的方法與模式、設(shè)計(jì)思維的工具與實(shí)施、設(shè)計(jì)思維項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。本書(shū)可以增進(jìn)高等師范院校學(xué)生和在職教師對(duì)設(shè)計(jì)思維的理解，并通過(guò)具體的課程案例拓展學(xué)生

致信祝賀光明日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊70周年強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持與真理同行、與時(shí)代同步，把廣大知識(shí)分子緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)�。光明日�(qǐng)?bào)出版社始終堅(jiān)持以“光明日?qǐng)?bào)使命和品牌在出版領(lǐng)域的延伸”為基本定位，立足知識(shí)界，面向全社會(huì)，發(fā)揚(yáng)“知識(shí)密集性、理論前沿性、學(xué)術(shù)探索性”的傳統(tǒng)風(fēng)格，致力建設(shè)“知識(shí)分子的精神家園”。《博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》的設(shè)立，旨在更好

本書(shū)主要介紹動(dòng)物圖案的起源、動(dòng)物圖案演變的歷史進(jìn)程、經(jīng)典動(dòng)物裝飾圖案的藝術(shù)特征、動(dòng)物圖案設(shè)計(jì)的目的、動(dòng)物圖案素材的直接寫(xiě)生、動(dòng)物圖案素材的間接搜集、動(dòng)物圖案素材的變化、動(dòng)物圖案的形式美法則、動(dòng)物圖案的組織要素、動(dòng)物圖案的骨架設(shè)計(jì)、動(dòng)物圖案的造型設(shè)計(jì)、動(dòng)物圖案的色彩設(shè)計(jì)、動(dòng)物圖案的繪制程序、動(dòng)物圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

本書(shū)共分四個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期開(kāi)頭用一段兩三千字的獨(dú)立文章描述歷史大背景，接著用每個(gè)作品按時(shí)間先后順序串起樂(lè)曲的歷史脈絡(luò)。所挑選的音樂(lè)都是經(jīng)典名作，每一首樂(lè)曲對(duì)應(yīng)有輕松筆談，內(nèi)容包括作者簡(jiǎn)介、創(chuàng)作背景及對(duì)首鋼琴曲的特點(diǎn)概括，并有一些感想。

本書(shū)分為三部分，包括色彩單體靜物表現(xiàn)技法、色彩單體靜物作畫(huà)步驟實(shí)例、色彩單體靜物范畫(huà)等內(nèi)容。

本書(shū)分為三部分，包括色彩組合靜物表現(xiàn)技法、色彩組合靜物作畫(huà)步驟實(shí)例、色彩組合靜物范畫(huà)等內(nèi)容。

本書(shū)通過(guò)分析中國(guó)電視劇在越南傳播的歷程以及傳播背后的經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境，闡釋受眾心理、喜好和特點(diǎn)，找出中國(guó)電視劇在越南傳播的特點(diǎn)與問(wèn)題，有利于中國(guó)電視劇創(chuàng)作以及中國(guó)電視劇進(jìn)行更加通暢與高效的傳播。本書(shū)也力圖通過(guò)對(duì)這一課題的分析研究，使中國(guó)文化能夠在國(guó)際平臺(tái)上產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

隨著國(guó)家對(duì)中小學(xué)生素質(zhì)教育重視程度的提升，手抄報(bào)成為當(dāng)下中小學(xué)必不可少的作業(yè)，且這一作業(yè)量也越來(lái)越大。而由于廣大學(xué)生和家長(zhǎng)并不具備相應(yīng)的美術(shù)基礎(chǔ)，所以，手抄報(bào)成為廣大學(xué)生和家長(zhǎng)頗為頭疼難題，亟需一本能夠囊括各類(lèi)手抄報(bào)題材的示范書(shū)籍來(lái)幫助他們�！妒殖瓐�(bào)范例大全》主要內(nèi)容分兩部分，第一部分設(shè)計(jì)。包括手抄報(bào)版式設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)

無(wú)論是為了生存還是為了競(jìng)爭(zhēng)，都需要人的內(nèi)心堅(jiān)定有力。面對(duì)種種物質(zhì)的誘惑、權(quán)位的爭(zhēng)奪，人心時(shí)常是驚恐難安的，極容易讓人沉溺于心靈的苦海而難以脫身。此時(shí)應(yīng)當(dāng)停下來(lái)，好好找找內(nèi)心的力量。 本書(shū)以哲學(xué)理念為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，用精練、睿智的筆觸對(duì)強(qiáng)大內(nèi)心的多種方式加以解讀和詮釋?zhuān)�指引讀者更好地發(fā)掘內(nèi)心的力量，從而

本書(shū)主要介紹和分析了福建柘榮、漳浦兩地民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展變革過(guò)程，并對(duì)不同時(shí)期兩地剪紙的代表性人物及其作品進(jìn)行了分析，試在讓讀者了解兩地民間剪紙，感知其藝術(shù)魅力。作者嘗試對(duì)兩地傳統(tǒng)剪紙的題材、風(fēng)格等主要特征進(jìn)行對(duì)比，并倡導(dǎo)傳統(tǒng)民間剪紙要設(shè)計(jì)創(chuàng)新和嘗試應(yīng)用?

本書(shū)介紹了招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展史及歷史背景，介紹了圖形、字體、色彩三大要素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。全書(shū)結(jié)合了大量?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)案例介紹各章節(jié)的內(nèi)容，以使學(xué)生能全面理解和靈活掌握招貼設(shè)計(jì)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的原創(chuàng)性思維，提高學(xué)生的招貼設(shè)計(jì)水平。

本書(shū)是一部從傳統(tǒng)文化出發(fā)，討論現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)類(lèi)著作。全書(shū)以中華民族傳統(tǒng)文化為大背景，分析傳統(tǒng)文化元素的類(lèi)型，探討在全球語(yǔ)境下，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的古為今用等問(wèn)題，總結(jié)出將傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的方法。

《譯制藝術(shù)導(dǎo)論/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》共八章，包括四個(gè)主題，分別論述譯制藝術(shù)的基本屬性、本體特征、視聽(tīng)品格以及媒介形態(tài)。第一單元兩章，從縱橫兩個(gè)視角界定我國(guó)譯制藝術(shù)的歷史發(fā)展和文化屬性，形成關(guān)于譯制藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)。第二單元兩章，是《譯制藝術(shù)導(dǎo)論/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》的核心，重點(diǎn)論述譯制過(guò)程中“譯”的本體特征和“制”的藝術(shù)

《尤金·奧尼爾關(guān)于面具的理論主張及其實(shí)踐/光明社科文庫(kù)》從《大神布朗》《拉薩路笑了》和《無(wú)窮的歲月》中的面具手段的分析入手，運(yùn)用譚霈生教授的戲劇情境理論為分析方法，來(lái)探究奧尼爾是如何通過(guò)面具，達(dá)到現(xiàn)代戲劇要求現(xiàn)代劇作家所應(yīng)達(dá)到的創(chuàng)作手段和技法水準(zhǔn)。在《大神布朗》《無(wú)窮的歲月》中奧尼爾讓?xiě)騽∪宋锎魃厦婢撸�塑造了具有雙重人

《早期中國(guó)電影的現(xiàn)代主義（1922-1937電影美學(xué)）》從“電影性”的角度探索中國(guó)電影學(xué)派美學(xué)理論框架的路徑，以現(xiàn)存從1922年到1937年間的上海出品的有影像資料傳世的中國(guó)早期電影為研究對(duì)象，探索意識(shí)形態(tài)、美學(xué)和工業(yè)及技術(shù)的存在形式之間的相互作用。由此出發(fā)，《早期中國(guó)電影的現(xiàn)代主義（1922-1937電影美學(xué)）》也可

在實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)影視行業(yè)融資卻仍然處于不利地位，多數(shù)制片企業(yè)因?yàn)橛耙曌髌飞虡I(yè)價(jià)值評(píng)估困難、變現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)大等問(wèn)題，無(wú)論是銀行融資還是版權(quán)交易方面一直處于雷聲大雨點(diǎn)小的狀態(tài)。中國(guó)影視版權(quán)融資及版權(quán)交易均受到商業(yè)價(jià)值評(píng)估困難這一問(wèn)題的制約，沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。影視作品商業(yè)價(jià)值評(píng)估成為中國(guó)影視行業(yè)融資及版權(quán)交易進(jìn)一步繁榮發(fā)展的瓶頸，因

《想象的救贖：香港武俠電影的敘事演變與文化轉(zhuǎn)型（1949-1997）/光明社科文庫(kù)》以敘事演變和文化轉(zhuǎn)型為關(guān)鍵詞，將電影敘事和文化研究關(guān)聯(lián)起來(lái)，以回答1949～1997年間的當(dāng)代香港武俠電影在中國(guó)武俠電影作為類(lèi)型片發(fā)展史上的地位，作為香港文化之重要成員在香港文化變遷中的意義這兩個(gè)問(wèn)題為核心目標(biāo)，選題新穎且富有現(xiàn)實(shí)意義。

《古代鍾馗圖像研究/光明社科文庫(kù)》主題選擇中國(guó)古代人物畫(huà)和民間繪畫(huà)中的驅(qū)鬼大神——鍾馗，屬于民俗藝術(shù)專(zhuān)題。鍾馗是許多畫(huà)家喜歡描繪的對(duì)象：不僅文人愛(ài)在歲末年初或失意時(shí)涂抹之；一些皇帝也曾描繪其形象，作為年末的禮品賞賜給臣子；坊間民間畫(huà)工常將其描繪在大門(mén)或屏風(fēng)上，民間年畫(huà)鋪更常見(jiàn)其身影。