內(nèi)容簡介 “引言”對烏托邦思想的研究意義、國內(nèi)研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處進行了綜述。第一章“烏托邦思想的歷史流變”從哲學(xué)角度梳理烏托邦的思想脈絡(luò)，重點闡述傳統(tǒng)烏托邦思想和現(xiàn)代烏托邦思想中代表人物的思想資源，在此基礎(chǔ)上說明兩類烏托邦思想的基本內(nèi)涵和典型特征。第二章“烏托邦思想的當代
韓愈講，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。20世紀50年代出生的我有兩個重要經(jīng)歷，都是托偉人鄧小平同志的福而銘刻于心。一是參加“文化大革命”后首次高考，1977年人四川大學(xué)哲學(xué)系，1984年人中國人民大學(xué)哲學(xué)系，1990年人中共中央黨校理論部，完成了從本科到碩士再到博士的全日制學(xué)歷，成就了我人生中一段學(xué)術(shù)研究生涯。二是
每個人腦中都有很多想法，也許就在我們身邊，我們看到有很多人非常有想法，天馬行空，想法層出不窮。但是，就是沒見過他把想法變成現(xiàn)實。實際上，有想法并沒有多少實際的價值，關(guān)鍵是要將想法付諸實施，并且找到合適的辦法，使其產(chǎn)生實際效應(yīng)
自20世紀50年代起，列維-斯特勞斯和他所奠定的結(jié)構(gòu)主義轟動了整個歐洲，逐步發(fā)展成一股影響深遠的社會思潮，它不僅是哲學(xué)的，也是人類學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、更是實際生活經(jīng)驗的。它代表的是一種對整個世界、整個人類社會及歷史新的思想體系和研究方法。 《結(jié)構(gòu)主義》從結(jié)構(gòu)主義的淵源、形成及發(fā)展，綜述它和各學(xué)科之間
馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識；在《萊茵報》時期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思把人的精神恢復(fù)為人本身；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動；在《神圣家族》中，馬克思
如今，占絕大多數(shù)人口的“老和病”主體被邊緣化，很多人從心理上視其為“失敗”“無望”的人生。柳紅主編的《十二堂生命課》把老、病、死的話題作為公共活題談出來，希望人們開放地、有準備地面對，重新規(guī)劃自己的有生之年，讓老后和病后的生活成為人生美好的時光。
工作中常常需要制作電子文檔或電子表格、處理郵件、傳遞信息、布置或接收工作、召開會議等，在此期間，能否做到使用快捷鍵、郵件分類、記住每件任務(wù)、做好會議準備和記錄等，就決定了你和快速工作者的差距。 -需要簡單匯報的事情，卻準備了10頁紙 -找領(lǐng)導(dǎo)簽字，去了三次他都不在 -重要的郵件，反復(fù)查看收件箱也沒找到 -開會一
（1）在理解、建構(gòu)信息文明概念，語境的基礎(chǔ)上，嘗試系統(tǒng)地把握當下社會的具體特征。（2）在厘清、解析馬克思主義人本質(zhì)觀概念的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)歸納出馬克思主義人本質(zhì)觀所涉及到的具體內(nèi)容。（3）在“信息文明逐步趨向人的本質(zhì)”、“馬克思主義人本質(zhì)觀逐步系統(tǒng)化”兩大趨勢的基礎(chǔ)上，深入探析信息文明語境下馬克思主義人本質(zhì)觀的新特征、新元
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書由中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目、國家新聞出版總署“十一五”重點出版規(guī)劃項目和國家哲學(xué)社會科學(xué)出版基金項目。其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一
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