《認識論研究：文化視界及其他》：

　　第三章 我故我思

　　“我在”指人的歷史存在方式和文化表現(xiàn)形式，“我思”指人的認知能力和認知模式�！拔以诠饰宜肌边@一命題包含兩個基本內(nèi)容：第一，“我在”對于“我思”的先在性。主體首先是“我在”，然后才是“我思”，“我思”本身是“我在”的一個存在方式。第二，“我在”對于“我思”的超越性�！拔以凇钡臍v史存在方式和文化表現(xiàn)形式超越了個人的自我意識，“我思”的特質(zhì)決定于“我在”的歷史文化狀況，這一點也超越了個人的自我意識。用“我在故我思”置換“我思故我在”的根本意義在于，與傳統(tǒng)認識論把自我意識當(dāng)作認識的起點不同，現(xiàn)代認識論特別強調(diào)文化無意識過程對于主體建構(gòu)的意義。伽達默爾寧愿把主體的認知構(gòu)架看作是那些影響思想但又保持為無思想的前概念、前判斷或偏見、先見。這些東西包括個人能夠意識到的歷史文化成分與不能意識到的歷史文化成分，個人永遠無法擺脫它們，因為這就是他在歷史中的存在狀態(tài)。所以，第三章的基本思路就是，從人的歷史存在方式和文化表現(xiàn)形式人手，去探索主體建構(gòu)中的文化無意識過程。傳統(tǒng)是人的歷史存在方式，它以“合法的偏見”形式規(guī)定著主體視界；語言是人的文化表現(xiàn)形式，一種語言就是一種共同體，就是一種認識模式；傳統(tǒng)延傳與語言交流都涉及主體與主體之間的關(guān)系，這就是主體間性，它根源于人類的交往實踐。而這一切都是在個人的自我意識范圍之外發(fā)生的，具有文化無意識特征。

　　第一節(jié) 傳統(tǒng)與主體視界

　　一 傳統(tǒng)的界定

　　所謂傳統(tǒng)，就是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、直到現(xiàn)在仍然潛在地影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、道德風(fēng)俗等深層文化的社會心理和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)大致具有這樣一些特征：第一，歷史性。傳統(tǒng)是由歷史上延傳而來，經(jīng)過相當(dāng)時期的文化積累而形成的。第二，繼承性。傳統(tǒng)不是突起突滅的，而是有著前后相繼的一貫性。第三，穩(wěn)定性。傳統(tǒng)作為文化深層結(jié)構(gòu)（民族精神文化）的體現(xiàn)，一經(jīng)形成，便難以輕易改變。第四，流動性。傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是歷史地發(fā)展著的，不同時期不同地域有著不同的傳統(tǒng)。第五，潛在性。傳統(tǒng)作為觀念形態(tài)的東西，往往表現(xiàn)為特定的社會心理，表現(xiàn)為不自覺的行為方式和思維定式。第六，現(xiàn)實性。傳統(tǒng)的形成，來源于過去的現(xiàn)實，同時它并不只是停留于過去，而是直接影響到現(xiàn)在，在客觀上影響著人們的社會心理和價值取向。

　　傳統(tǒng)與歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系。按照海德格爾的理解，歷史是生存著的現(xiàn)實人在時間中經(jīng)歷的事態(tài)。是“過去了的”而卻又“流傳下來的”和“繼續(xù)起作用”的事態(tài)。在這里，歷史意味著一種貫穿“過去”“現(xiàn)在”與“將來”的事件聯(lián)系和作用聯(lián)系。因此，“歷史主要不是意指過去之事這一意義上的‘過去’，而是指出自這過去的淵源�！�有歷史’的東西處在某種變易的聯(lián)系中，在這里‘發(fā)展’是忽升忽降。以這種方式‘有歷史’的東西同時也能造就歷史”。①顯然，在歷史過程中，一切“流傳下來的”并“繼續(xù)起作用的”過去的東西同時也是傳統(tǒng)的東西。傳統(tǒng)是處于歷史之中并介乎于人和歷史之間的第三者。人的歷史性就在于人不可能擺脫傳統(tǒng)，過去各代的傳統(tǒng)“猶如夢魘似地統(tǒng)治人的頭腦”（馬克思語）。承認人的歷史性，就要承認傳統(tǒng)的不可超越性。

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