在我們的一生中，會(huì)不可避免地會(huì)遇到很多問(wèn)題。為了獲得從挫折中站起來(lái)的能力，科學(xué)地關(guān)注心理健康非常重要。本書(shū)由壹心理攜手多位高校學(xué)者創(chuàng)作，從發(fā)展心理學(xué)角度出發(fā)，聚焦一生中四個(gè)重要年齡階段青春期、成年期、中年期、老年期，探討了我們可能會(huì)遇到的重大心理問(wèn)題，涵蓋容貌焦慮、校園暴力、分手、職業(yè)倦怠、老年孤獨(dú)等多個(gè)生活中常見(jiàn)主題

《從拖延到自律：用清單戰(zhàn)勝拖延》互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息量帶給人的沖擊是巨大的，令人分心的誘惑也五花八門(mén)，在這樣的環(huán)境之下，如果沒(méi)有時(shí)間管理的意識(shí)，又缺乏合適的任務(wù)管理方法，生活是很容易失控的。許多臨近截止日期的重要事項(xiàng)尚未完c，新任務(wù)又不斷涌入并搶占注意力資源。在這樣的情況下，拖延是不可避免的，負(fù)面情緒也令人崩潰。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)

如今，在一個(gè)被稱(chēng)為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來(lái)的現(xiàn)代生活圍城中，對(duì)《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達(dá)沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說(shuō)服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個(gè)世

本書(shū)通過(guò)四個(gè)生動(dòng)的女性成長(zhǎng)故事，從心理學(xué)的角度分別詮釋了女性成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的困境，全方位探討了女性的成長(zhǎng)困擾，并試圖給當(dāng)代女性一些覺(jué)醒建議，鼓勵(lì)她們勇敢做自己，勇于成為不被他人定義的新時(shí)代女性。

本書(shū)收錄了作者近年撰寫(xiě)的論述李漁戲曲美學(xué)、詩(shī)詞美學(xué)、園林美學(xué)、儀容美學(xué)、服飾美學(xué)等十篇論文；特別是首篇《李漁何許人？》，總結(jié)性地論述了李漁的生活道路、藝術(shù)生涯和美學(xué)人生，是作者近些年對(duì)李漁六十九年的人格品位和藝術(shù)造詣，尤其是他的審美活動(dòng)和美學(xué)思想的重新思考，力圖給予中國(guó)歷史上這位杰出的藝術(shù)家和美學(xué)家更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u(píng)價(jià)。

《高情商是訓(xùn)練出來(lái)的：如何成為一個(gè)優(yōu)秀的人》共分為三個(gè)部分，首部分理念篇，幫助讀者更好地認(rèn)知情商，以及情商對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要性；第二部分訓(xùn)練篇，通過(guò)科學(xué)、健康的方法，幫助每一位想要提升自我情商的讀者，從自我察覺(jué)、自我管理、自我激勵(lì)、換位思考、合理表達(dá)五個(gè)方面入手，逐步進(jìn)行扎實(shí)訓(xùn)練；第三部分提升篇，從實(shí)戰(zhàn)方面入手，包

本書(shū)全面闡述了二百多年印度近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，論述了幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)和社會(huì)改革思想，對(duì)研究印度文化、認(rèn)識(shí)印度近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和思想變遷有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述印度近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史的專(zhuān)著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。

郭象《莊子注》作為玄學(xué)理論的集大成者，在魏晉時(shí)代具有\(zhòng)"思想熔爐\"\"課題聚焦\"\"思維經(jīng)緯\"的理論地位。郭象《莊子注》把莊子思想現(xiàn)實(shí)化、具體化為一種人生實(shí)踐與處世精神，對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)新變影響深刻。《莊子注》一書(shū)，堪稱(chēng)魏晉諸多美學(xué)形貌的理論寫(xiě)照、哲學(xué)根據(jù)。本書(shū)以郭象《莊子注》為核心文本，在具體闡釋郭象哲學(xué)思想的

西方哲學(xué)的主題在近代發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，即哲學(xué)研究的對(duì)象從古希臘的自然本體和中世紀(jì)的上帝本體轉(zhuǎn)向了人自身的主體，并演繹出圍繞自我而展開(kāi)的蔚為壯觀的近代主體性形而上學(xué)。它發(fā)端于笛卡爾的我思，最終完成于德國(guó)古典哲學(xué)。于是，在德國(guó)古典哲學(xué)中，自我意識(shí)不僅是主體性形而上學(xué)建構(gòu)所依據(jù)的基礎(chǔ)要素，而且其自身的內(nèi)容也存在著由主觀到主客

《闡釋學(xué)年鑒（2021年）》內(nèi)容簡(jiǎn)介 近年來(lái)，中國(guó)闡釋學(xué)本土資源的發(fā)掘與拓展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。闡釋學(xué)由昔日默默無(wú)名的邊緣學(xué)科開(kāi)始成為顯學(xué)。《闡釋學(xué)年鑒（2021年）》在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。 本年鑒分為中文、英文兩部分，主要集中了2021年1月—12月以中英文寫(xiě)作為主的闡釋學(xué)研究成果。每部年鑒均分為學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及著