本書將傳統(tǒng)的精英思想史與“新文化史”的有關(guān)方法結(jié)合起來,對現(xiàn)代中華民族觀念的孕育、形成、發(fā)展及其內(nèi)涵,作了系統(tǒng)深入的整體性考察和闡釋,既注重歷史脈絡(luò)的精心揭示,典型文本的發(fā)掘解讀,以及重要概念的透視剖析,也重視國家體制、政黨政策、關(guān)鍵人物和重大事件的影響和意義分析,并努力呈現(xiàn)了此一觀念得以社會(huì)化的諸多歷史面向。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央因應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期的時(shí)代需要，因應(yīng)百年未有之大變局對推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)地對黨的民族理論與政策進(jìn)行了全面系統(tǒng)的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了“習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想”。該重要思想具有嚴(yán)密科學(xué)的邏輯體系結(jié)構(gòu)，

本書以100件代表性的歷史文物實(shí)物實(shí)證說明中華民族歷史上各民族一步步融匯凝聚，最終成為一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，展示古往今來的民族交往交流交融史，以及各民族在長期歷史互動(dòng)中共享的集體記憶，昭示中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。

本書以先秦諸子思想為標(biāo)的，比較詳細(xì)地厘析了其中所孕育、體現(xiàn)的中華民族精神。如對儒家心性論與中華民族的倫常之道、道家“道德”論與中華民族的立世之道、莊玄禪的生命體悟與中華民族的生活之道等民族精神的發(fā)掘。博大精深的中華民族精神之所以能夠被孕育、滋生，并茁壯成長起來，是因?yàn)樗�有自己深厚的哲學(xué)根基和肥沃的哲學(xué)土壤，因此本書對中

近年來，有關(guān)中華民族共同體研究方興未艾，成果豐碩，但檢視相關(guān)成果，多是從民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)以及文化傳播等學(xué)科或視角，哲學(xué)方面的研究則多限于中國哲學(xué)以及倫理學(xué)。本著則是從國家哲學(xué)高度論證中華民族共同體，論證中華民族何以是與美利堅(jiān)民族、德意志民族、法蘭西民族、不列顛民族、俄羅斯民族、意大利民族等相并立的

《文化人類學(xué)（第7版）》為該書的*新版本，全書包括五個(gè)部分，每一部分關(guān)注不同的問題。該書將規(guī)模和權(quán)利作為組織原則，從比較人類學(xué)視角，借鑒*新的研究成果和大量的民族志案例研究，探討了人類生存的普遍性問題，諸如人類不平等、人口增長和經(jīng)濟(jì)增長的自然因素和文化因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長帶來的人類成本和收益，文化規(guī)模和權(quán)力分配對生活質(zhì)量

本書從心理學(xué)與精神病學(xué)角度對黑人與白人世界的關(guān)系進(jìn)行研究。作者一方面以他個(gè)人體驗(yàn)和搜集的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述了來自法屬馬提尼克島的黑人面對白人社會(huì)的各種態(tài)度；另一方面也從同時(shí)代的黑人文學(xué)作品中摘取了素材，并參考引述了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)著作和文章，分析指出了各種理論及各項(xiàng)研究中存在的偏見與局限性。

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。本書從原始、基本的宇宙觀入手，解讀了東、西、南、北四向及衍生的四維、四季，橫豎交錯(cuò)的十字及衍生的卐、卍等符號(hào)的人類學(xué)意義，并以基本的數(shù)字模式及其神圣的文化構(gòu)型為依托，追究原始物態(tài)的宇宙意象。這些圖式、意象、符號(hào)及構(gòu)型在反復(fù)循環(huán)又不斷更迭更新的模式中，與人類活動(dòng)相結(jié)合，衍生并

本書主要介紹了中國女排精神產(chǎn)生的歷史背景、現(xiàn)實(shí)背景和文化背景，講述了女排精神在形成時(shí)期(1981-1986年)、傳承時(shí)期(1987-2012年)和發(fā)展時(shí)期(2013-現(xiàn)在)感人至深的故事；闡釋了女排精神的基本內(nèi)涵(祖國至上、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、永不言敗)；闡述了女排精神的地位與作用(喚醒了民族自覺、激勵(lì)了民族自強(qiáng)、增強(qiáng)

德國思想家雅斯貝斯在其著作《論歷史的起源與目標(biāo)》中認(rèn)為，公元前五百年前后在東西方均出現(xiàn)了人類文化突破現(xiàn)象，他把這一時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”。本書作者約翰·托爾佩在雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，公元前五百年前后的“軸心時(shí)代”僅僅是三個(gè)直接影響當(dāng)代社會(huì)問題的關(guān)鍵時(shí)期之一。他認(rèn)為，不是只有一個(gè)原初的“軸心時(shí)代”及